末法灯明记
最澄 制作
曰：夫范卫一如以流化者法王。
光宅四海。以垂风者仁王。然则。仁王法王。互显而开物
。真谛俗谛。递因而弘教。所以玄籍盈乎宇内。嘉猷溢乎天下。爰愚僧等。率容天网。
府仰严科。未遑宁处。

然法有三时。人亦有三品。化制之旨。依时兴替。毁赞之文。遂人取舍。夫三古之运。
盛衰不同。五五之机。慧悟又异。岂据一途齐。复就一理整乎。故详正像末之旨际。试彰破持僧之行事。于中有三。初决正像末。次定破持僧之事。後举教比例。

初决正像末者。诸说不同。且述一说。大乘基引贤劫经言。佛涅盘后。正法五百年。像法一千年。此千五百年后。释迦法灭尽。不言末法。准余所说。尼不修八敬而懈怠故。法不更增。故不依彼。

又涅盘经。於末法中。有十二万大菩萨众。持法不灭。此据上位故亦不用。

问云：若尔者。千五百年之内行事如何。

答：按大术经。佛涅盘後。初五百年。大迦叶等七贤圣僧次第住持正法不灭。五百年后。正法灭尽。至六百年后。九十五种外道竞起。马鸣出世伏诸外道。七百年中。龙树出世摧邪见幢。于八百年。比丘纵逸。仅一二人有得道果。至九百年。奴为比丘。亦婢为尼。一千年中。开不净观。瞋恚不欲。千一百年。僧尼嫁娶。毁谤毗尼。千二百年。
诸僧尼等俱有子息。千三百年。袈裟变白。千四百年。四部弟子。皆如猎师。卖三宝物。千五百年。拘睒弥国有二僧。互起是非遂相杀害。仍教法藏於龙宫也。

涅盘十八。及仁王等。复有此文。准此等经文。千五百年后。无有戒定慧也。故大集经五十一言。我灭度后。初五百年。诸比丘等于我正法解脱坚固。初得圣果名为解脱。次五百年。禅定坚固。次五百年。多闻坚固。次五百年。造寺坚固。后五百年。斗诤坚固。白法隐没[云云]。

此意。初三分五百年。如次戒･定･慧三法坚固得住。即上所引正法五百。像法一千二时是也。造寺以后并是末法。故基般若会释云。正法五百年･像法一千年。此千五百年后之。正法灭尽。故知。已后是属末法。

问：若尔者。今世正当何时。

答：灭後年代虽有多说。且举两说。一法上法师等依周异说言。佛当第五主穆王满五十一年壬申入灭。若依此说。从其壬申至我延历二十年辛巳。一千七百五十岁。二费长房等依鲁春秋。佛当周第二十一主匡王班四年壬子入灭。若依此说。从其壬子至我延历二十年辛巳。一千四百十岁。故知今时是像法最末时也。彼时行事既同末法。然则於末法中。但有言教而无行证。若有戒法。可有破戒。既无戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚无。何况持戒。故大集云。佛涅盘後。无戒满州云云。

问：诸经律中。广制破戒不听入众。破戒尚尔。何况无戒。而今重论末法无戒。岂无疮自以伤哉。

答：此理不然。正像末法所有行事。广载诸经。内外道俗。谁不披讽。岂贪求自身邪活。隐蔽持国之正法乎。但今所论末法。唯有名字比丘。此名字为世真宝无福田。设末法中有持戒者。既是怪异。如市有虎。此谁可信。

问：正像末事已见众经。末法名字为世真宝。出何圣典。

答：大集第九云。譬如真金为无价宝。若无真金者。银为无价宝。若无银者。钻石伪宝为无价宝。若无伪宝。赤白铜铁白锡铅为无价宝。如是一切世间。佛法无价。若无佛宝者。缘觉无上。若无缘觉。罗汉无上。若无罗汉。余贤圣众以为无上。若无余贤圣众。得定凡夫以为无上。若无得定凡夫。净持戒以为无上。若无净持戒。漏戒比丘以为无上。若无漏戒。剃除须发身著袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道。最为第一。应受世供。为物福田。何以故。破能身众生所怖畏故。若有护持养育安置。是人不久得忍地
已上经文此文中。有八重无价。所谓如来･缘觉･声闻及前三果。得定凡夫。持戒。破戒。无戒名字。如其次名为正像末之时无价宝也。初四正法时。次三像法时。后一末法时
。由此明知。破戒无戒咸是真宝。

问：伏观前文。破戒名字莫不真宝。何故。涅盘･大集等经。国王大臣供破戒僧。国起三灾。遂生地狱。破戒尚尔。何况无戒。而尔如来于一破戒。或毁或赞。岂一圣之说有两判之失。

答：此理不然。涅盘等经。且制正法之世破戒。非像末代之比丘。其名虽同。而时有异。随时制许。是大圣旨。故于世尊无两判失。

问：若尔以何知。涅盘等经。但制止正法所有破戒非像末僧。
答：如所引大集经所说八重真宝。是其证也。皆为当时无价宝故。但正法时破戒比丘秽清净众。故佛固禁制不入众。所以然者。涅盘第三云。如来今以无上正法付嘱诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是诸国王大臣及四部众。应当劝励诸学人等。令得增长无上定戒智慧。
若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治。如是王臣等得无量功德。当无有小罪。我涅盘后。随其方面。有持戒比丘。护持正法。见坏法者即能驱遣。呵啧恋治。是我弟子众声闻也当知是人得福无量。若善比丘。见坏法者。置不呵责驱遣举处。当知是人佛法中怨。

又大集经二十八云。若有国王。见我法灭舍不拥护。於无量世。修施戒慧悉皆灭失。其国内出三种不详事。乃至命终生大地狱。又同经三十一云。佛言。大王守护如法比丘一人。不护无量诸恶比丘。我今唯听二人掌护。一罗汉。具八解脱。二须陀洹人云云。

如是制文。往往数多。皆是正法明之制文。非像末教。所以然者。像季末法不行正法。无法可毁。何名毁法。无戒可破。谁名破戒。又其时大王无行而可护。由何出三灾及失施戒慧。又像末时无证果人。如何明被听护二圣。故知上所说。皆约正法世有持戒时。有破戒故。次像法千年中。初五百年。持戒渐减。破戒渐增。虽有戒行。而无证果。

故涅盘七云。迦叶菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所说者。如是等辈复云何知。佛告迦叶。我涅盘七百岁后。是魔波旬渐起。当频坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬。亦复如是。作比丘像･比丘尼像･优婆塞优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。是魔王波旬。为坏正法。当作是言。佛在舍卫国 祇园精舍。听诸比丘受畜奴婢仆从。牛羊象马。乃至铜铁釜锡大小铜盘。所须之物。耕田种植。贩卖市易。储积谷米。如是众事。佛大悲故。
怜愍众生听畜之。如是经律。悉是魔说云云。

既云七百岁后波旬渐起。故知彼时比丘渐贪畜八不净物作此妄说。即是魔说也。此等经中。明指年代。具说行事。不可更疑。且举一文。馀皆准知。

次像法后半。持戒减少。破戒巨多。故涅盘六云。佛告菩萨言。善男子。譬如迦罗林。其树众多。於是林中。唯有一树。名镇头迦。是迦罗树。与镇头迦树。二果相似。不可分别。其果熟时。有一女人。悉皆拾取。镇头迦果。唯有一分。迦罗迦果。乃有九分。是女不识持来。诣市而炫卖之。凡愚
小儿。复不别故。买迦罗迦。啖已命终。有智人辈。闻是事已。问是女人。汝于何处持是果来。是时女人即示方所。诸人即言如是方所。多有无量迦罗迦树。唯有一根镇头迦树。诸人知已。笑而舍去。善男子。大众之中。八不净法。亦复如是。於是众中。多有受用如是八法。唯有一人清净持戒。不受如是八不净法。善知诸人受畜非法。然而同事。不相舍离。如彼林中一镇头迦树。

又十轮经云。若依我法出家造作恶行。此非沙门自称沙门。亦非梵行自称梵行。如是比丘。能开示一切天龙夜叉一切善法功德伏藏。为众生善法识。虽不少欲知足。剃除须发。披著法服。以是因缘故。能为众生增长善根。于诸天人开示善道。乃至破戒比丘虽是死人。而戒余势犹如牛黄。此牛虽死。而人故取之。亦如麝香死后有用云云。　

既云迦罗林中。有一镇头迦树。此喻像运已衰。破戒浊世。仅有一二持戒比丘。又云破戒比丘虽是死人。犹如麝香死而有用。为众生善知识。明知。此时渐许破戒为世福田。同前大集。次像季后。全是无戒。佛知时运。为济末俗。赞名字僧为世福田。

又大集五十二云。若后末世于我法中剃除须发身著袈裟名字比丘。若有檀越信施供养。得无量阿僧祇福。又贤愚经云。若有檀越。将末来世。法垂欲尽。正使比丘。畜妻挟子。四人以上名字僧众。应当敬视。如舍利弗。大目连等。

又大集云。若打骂破戒无知身着袈裟罪。同出万亿佛身血。若有众生为我法剃除须发被服袈裟。设不持戒。彼等悉已涅盘为印之所印也。是人犹能为诸人天。示涅盘道。是人便已於三宝中。心生敬信。胜於一切九十五种外道。其人必能速入涅盘。胜於一切在家俗人。唯除在家得忍辱人。是故破戒天人应当供养。

又大悲经云。佛告阿难。于将来世法欲灭尽时。当有比丘比丘尼。於我法中得出家。己手牵儿臂而共游行。从酒家至酒家。于我法中作非梵行。彼等虽为酒因缘。於此贤劫。一切皆当得般涅盘。斯贤劫中。当有千佛兴出世。我为弟子。次后弥勒当补我处。乃至最后。卢遮如来。如是次第。汝应当知。阿难。于我法中但使性是沙门行自称沙门。形似沙门尚有被着袈裟者。于贤劫弥勒为首。乃至卢遮如来。彼诸沙门。如是佛所。于无余涅盘。次第得入涅盘。无有遗于。何以故。如是一切沙门中。乃至一称佛名一生信者。所作功德终不虚设。我以佛智测知法界故云云。

维摩经云。佛十号中。闻初三福。佛若广说。经劫不尽云云。

此等诸经。皆指年代。将来末世名字比丘为世尊师。若以正法时制文而制末法世名字僧者。教･机相乖。人･法不合。由此律云。制非制者则断三明。所记说是有罪。此上引经配当已讫。后举教比例者。末法法尔正法毁坏。三业无记。四仪有乖。且如像法决疑经云。若复有人。虽造塔寺。供养三宝。而不生敬重。请僧在寺。不供养饮食衣服汤
药。返更乞贷，食噉僧食.不问贵贱一切专欲于众僧中.作不饶益.侵损恼乱.如比人辈.永堕三途.今见俗间.盛行此事.时运自尔.非人故尔.檀越既无檀越志.谁得诽僧无僧行.又遗教经云.一日乘车马.除五百日齐.当代行者之罪.何呈持齐之德.又法行经云.我弟子若受别请.不得国王地上行.不得饮国王地水.五百大鬼.常遮其前.五千大鬼.常从骂言佛法大贼.
鹿子母经云 别请五百罗汉.犹不得名福田.若施一似像恶比丘.得无量福.当代道人.已好别请.何处植福.持戒之人.　岂加之哉。既不践王地上.亦不许饮王地水.五千大鬼.当骂大贼。嗟乎持戒僧众。何于其改过乎。

又仁王经云。若我弟子。为官所使。都非我弟子。立大小僧统。共相摄缚。当尔之时。佛法灭没。是为破佛法。破国因缘云云。

推仁王等。拜僧统。以为破僧之俗。彼大集等。称无戒。以为济世之宝。岂留破国之蝗。还弃保家之宝。须不分二类。共餐一味。僧尼不绝迹。鸣钟不失时。然乃允末法之教。令有国之道。

末法灯明记