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为在家弟子略说 三归五戒十善义白话 印光大师

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把学佛修行的基础,很清楚明白的说出来,可以让在家众随时检点身心,步步踏实做去。则往后的修行,会如顺风扬帆般,快速而无障碍。
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在家弟子略

五戒十善

 

印光大师着

凡夫白话译

 

印光大的「在家弟子略五戒十善」,把佛修行的基,很清楚明白的,可以在家众随时检点身心,步步踏做去。往后的修行,顺风扬帆般,快速而

 

在家弟子略五戒十善

 

悲哉生。从无回六道。流四生。无归托。若失父之孤子。犹丧家之人。烦恼恶业。感斯生死苦果。盲慧目。不能自出。

 

世尊愍而哀之。示生世法。令受三翻邪正之本。令持五戒。为断恶修善之源。令行十善。身口意三之根。从兹诸恶莫作。善奉行。

 

。然后可以遵修道品。令其背凡成圣。断贪瞋痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。

 

为说十二因。六度。三十七助道品等量法。又欲令速出生死。成佛道。故为说念佛求生土法。使其不多力。即生成

 

噫。世尊之恩。可极矣。父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩深。由。

 

今汝等听人言。不远数千里。欲以我为师。然我自揣德。再四推。汝等允。今不得已。出世法度生之意。略与汝等言之。并五戒十善。及土法。略。使汝等有所取法。有所遵守。其四。乃至三十七助道品等。非汝等智力所知。故略而不。汝等若能依教奉行。便是以佛为师。何不慧。若不依教奉行。不慧之恩。何佛恩。

 

 

依佛。 依法。 依僧。

 

投。依者依托。如人海。忽有船。即便趣向。是。上船安坐。是依托。生死海。三宝为船。依。即登彼岸。

 

依佛。以佛为师今日起。乃至命。不得依天魔外道。邪鬼邪神。

 

依法。以法为师今日起。乃至命。不得依外道典籍。法、即佛、及修行种种法、典籍、即经书也。

 

既皈依僧。以僧为师于今日。至命终时。不得皈依外道徒

 

五戒者

 

一不生。 二不偷 三不邪淫。 四不妄 五不酒。

 

好生死。物我同然。我既生。物愿死。由是思之。生可乎。

 

一切生。回六道。恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互父母。互子女。思拯拔。何忍乎。

 

一切生。皆有佛性。于未世。皆成佛。我若落。尚望拔。又既造杀业。必堕恶道。酬宿。展有了期。由是思之。何敢乎。

 

生之由。起于食肉。春知如上所。自不敢食肉矣。又愚人美。不知本是精血所成。盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭。美。常作不净观。食之当发呕矣。

 

又生人及禽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可大者不可。小者可也。

 

经广说放生功德利益。俗人不能得当观安士先生万善先。可以知其梗概矣。

 

不偷者。即是得思。不与不取也。此事知廉者。便能不犯。然细论之。非大圣大。皆所免。

 

何也。以公私。克人益己。以。用计谋物。忌人富。愿人贫贱

 

善之名。遇善事。心不真。如设义学。不择严师人子弟。施医药。不辨真假。人性命。

 

。漠不速救。慢浮游。或致事。但取塞了事。糜他人钱财。于自心中。不关紧要。

 

如斯之。皆名偷。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。

 

不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下祭祀。夫行淫。非其所禁。但相敬如承宗祀。不可以。徇欲忘身。

 

是己妻。贪乐亦犯。但其罪微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。

 

行邪淫者。是以人身行畜生事。报终。先地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。

 

一切生。淫欲生。所以此戒持易犯。贤达。或失足。何愚人。

 

若立志修持。先明利害。及治方法。毒蛇。如遇怨。恐畏怖。欲心自息矣。

 

治方法。广载。俗人无缘观览看安土先生欲海回狂。可以知其梗概矣。

 

不妄者。言而有信。不也。若言不。不。以虚为实。以有为无等。凡是心口不相。欲欺哄于人者皆是。

 

又若自未惑。谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄。其罪极重。命之后。定直阿鼻地。永出期。

 

今之修行而不知佛法教理者。比比皆是。痛戒之。切要切要。

 

以上四事。不出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪。以体性是故也。

 

然不受戒人。一。受戒之人。两层。于作事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德无边。切勉之。

 

酒者。酒能迷人心。坏智慧种。之令人倒昏狂。妄作非。故佛制而之。凡修行者。皆不许饮

 

并及韭薤蒜渠。五种菜。气味臭。体不清洁。熟食淫。生噉增恚。凡修行人。皆不食。

 

然此一事。未受戒者。之食之。皆。受戒食。一。即是犯佛戒罪。佛已禁制。汝又去犯。故有罪也。

 

十善者

 

一不生。 二不偷 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语 六不舌。 七不口。八不悭贪 九不瞋恚。 十不邪

 

此中前三名身。中四名口。后三名意者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为

 

分上中下。感地狱饿鬼畜生三道身。十善分上中下。感天人阿修三善道身。善因感善果。因感果。疑。毫不也。

 

杀盗淫妄。已于五戒中绮语者。谓无益浮绮丽谈说淫欲。人邪念等。

 

舌者。向彼此。向此彼。挑唆是非。斗构两头等。

 

口者。。如刀如隐恶。不避忌。又人父母。名大口。将来当受畜生果。既受佛戒。切莫犯此。

 

悭贪者。自己之。不肯施人。名之为悭。他人之。但欲我。名之为贪

 

瞋恚者。恨怒也。人有得。愁忧愤怒。人有失。悦乐庆快。及逞逞气。欺侮人物等。

 

者。不信善得福。作得罪。言因果。有后世。侮圣言。教等。

 

然此十善。总该一切。若能遵行。无恶善不修。恐汝等不能体察。今略其一二。

 

父母。无违无逆。委曲宛令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了生死。父母若信。善莫大焉。如不依。亦勿逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪。斯可矣。

 

于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女极力教。使其善。切勿任意憍。致成匪

 

党。和睦忍为说因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使

 

于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。以本求利。不可以假于人。

 

若以此。化其一一邑。便能消祸乱于未萌。致刑用。可在野忠。居家政矣。

 

可悲呀生,从无始劫以,就一直在六道里面回,一直在胎生、卵生、湿生、化生里面打有人可救助,有人可皈依。有依靠、有托付。好像失去父母的孤儿,好像失家庭的人。而一切,全都是由于烦恼恶业故,才感受到生死的苦果。由于瞎眼,有智慧之眼,所以才法自己出生死的苦果。

 

悟的世尊,因而怜哀念生,于是就示出生世为众法,使生得到三皈依,以作反邪正的根本。又教生受特五戒,以作为断恶修善的源。同又教生要行十善法,以作身口意三的根本。此能够诸恶莫作,善奉行。

 

身口意三了之后,就可以遵守佛陀的教,修行道品。以便背弃尘劳,合和悟,凡夫成圣人。把烦恼的根本瞋痴除,以成就菩提大道的戒定慧。

 

因此,佛陀为众、十二因、六度、三十七助道品等的量法。又了要使生能很快的超出生死,立即成就佛道。于是就为众念佛求生土的法,好让众生不太多的力气,这辈子就得成。

 

唉,世尊的恩德,可是到了极然是父母和天地的恩德,也是比不上的。我这个没有智慧的人,受佛陀的恩典在太深了,无从报答起。

 

等人听了人的,不远数千里,想要拜我为师。然而我自知有品德,再四推,而你仍不答在逼不得已,我只好把如出生世了要法度生的秘意,大略告。同也把三皈、五戒、十善及土法,略微向各位解。好使你有所取法,有所遵守。

 

至于四,乃至三十七助道品等法,就不是你的智慧和能力所能知道的,所以我就省略不了。你若是能依照佛陀所教的遵奉而行的,就是以佛陀作,更不必是以我为师了。若是不依去做的,那就我的恩都辜了,更不用是佛陀的恩典了。

 

三皈依

 

一、皈依佛    二、皈依法    三、皈依僧

 

皈是皈投的意思,依是依托的意思。好比有人掉到海里,忽然有一艘船出,于是人就向船的方向游去,就是皈投的意思。人上了船,安坐船中,就是依托的意思。生死好比是大海,三就是船。生皈依三,就是登船安坐,最后就能抵

 

既然皈依了佛,就要以佛为师今天始,一直到命,都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。

 

既然皈依了法,就要以法为师今天始,一直到命,都不可以皈依外道的典籍。所法,就是佛及种种的修行法。所典籍,就是经书

 

既然皈依了僧,就要以僧为师今天始,一直到命,都不可以皈依外道的徒

 

五戒

 

一、不生    二、不偷    三、不邪淫    四、不妄    五、不

 

不喜死亡,畜生和我的想法是同的。我既然惜生命,畜生道就愿意死亡?由此推想,可以杀众

 

一切的生,都同在六道里面回,随着各自不同的善恶业,有的生天,有的作人,有的,有的在饿鬼道,有的在畜生道,有的在地,彼此各有升降超沈。而我生,在始劫,彼此都曾父母,互子女。因此我们应当拯救拔他,又怎么忍心反而去害他呢。

 

一切的生都有佛性,未,也都成佛。我如果落的希望他们来呢。而且要是造了杀业,一定会堕道,以酬宿世之生就是这样,展互相杀来杀去,没个停止的候。因此我想想,又怎么敢生呢?

 

而我知道,生的原因,是了要吃肉。若是知道了上面所的因象之后,然就不敢再吃肉了。而愚蠢的人认为肉味美好,不知道肉体是由父精母血所合成的,里面盛了屎和尿,外面又有污。整臭皮囊是又腥又臊,污得不得了。所肉味美好,又是何而呢?若是能够经常作不净观,吃了肉食,自然就吐了。

 

谓众生,是指人及禽、蛆、虫、、蚊、虻、蚤、虱等,凡是有生命的都是。不可以说众生大的不可以,小的就可以

 

里面了很多戒放生所得的功德利益,而一般俗人有机看到佛,因此可以看周安士先生所的万善先,就可以知道大概了。

 

不偷就是到想要的西,必要想想是否正大光明的得,如果不是予的,就不可以自己拿。种事情,只要是知道廉的人,都能不犯。然而如果要仔细讨论,如果不是大圣大之人,或多少都犯。

 

原因何在,譬如以公事来济助私事,克扣他人以利益自己,以取得物,用计谋来获西,忌妒人的富,希望贫贱

 

表面上博取做善事的美名,而实际上遇到要做善事,心里并不真。譬如立免校,但不好好选择严格的老果是聘用庸师来误人子弟。布施医药候,又不仔分辨医师医术品的真假,因而人的性命。

 

人有急之事,漠不心也不速救,拖拖拉拉,犹犹豫豫,甚至把事情弄得更糟。事只是敷衍塞便办办。浪费别人的钱财,自己心里一都不在乎。

 

这类事情,全都叫做偷。因各位都在慈善机构做事,所以把偷的利弊简单各位。

 

不邪淫是,世俗的男女,成家之后就要生儿育女。种事上关风俗教化,下祭祀祖先。所以夫行正淫,是不禁止的。但是应当要相敬如,因此事是宗接代,不可以把它成是一种享,而沈迷其中。

 

然是自己的配偶,贪图也是犯戒的,不罪比较轻微。如果不是自己的配偶,而行淫欲的,就叫做邪淫,罪是很重的。

 

行邪淫的人,是以人的身体,做畜生的事。死了之后,落地饿鬼道,然后生到畜生道中。经过千万亿劫,都离三道。

 

一切的生,都是由于父母行淫而出生的。所以这个戒很守持,很容易犯。然是贤达之士,有还会失足,何愚蠢的人。

 

若是立志要修行的人,首先要明白淫欲的利害之,其次要懂得治的方法。那么淫欲一来时,就到毒蛇,遇到怨家盗贼得恐怖畏这样,淫欲之心自然

 

治淫欲的方法,佛记载了很多。然而世俗之人有因可以观览,所以可以看周安士先生的欲海回狂,就可以知道大概。

 

不妄说讲话要有信用,不便乱讲。若是说没见到,没见说见到。把假的成真的,把有有。凡是这类心和口不相,想要欺骗别人的言,都叫做妄

 

如果自己尚未断见惑和思惑,却骗别说断了。自己尚未得道,却骗得了。叫做大妄,罪甚重。死后一定直接入阿鼻地,永远没有出的日期。

 

在很多修行而不知道佛法教理的人,大部分都犯了这个,千万要戒除此,各位要切此言。

 

以上四种戒律,不是出家人或在家人,也不戒或未受戒,只要犯了就都有罪,因为这四件事的体性是故。

 

过没有受戒的人,只有一的罪。而受戒的人,两层的罪。就是,在做事的罪之上,又加一犯戒的罪。如果能持戒而不犯戒的,功德无边,因此各位要勉力之。

 

酒戒是因酒能使人的心迷,破坏人的智慧种子。喝了酒令人倒昏狂,妄作非。所以佛陀定不准喝酒,因此凡是修行人,都不喝。

 

此外、韭、薤、蒜、渠,五种菜,味道很臭、很,是不清洁的菜。熟食的话会发人的淫念,生食的话会增加人的瞋恚之心。因此凡是修行人,都不吃。

 

第五戒,未受戒的人,喝了或吃了,都有罪。如果受了戒,而去喝去吃,就有一,就是犯佛戒的罪。因佛已制定戒律禁止了,而你又去犯,所以有罪。

 

十善

 

一、不生    二、不偷    三、不邪淫    四、不妄    五、不绮语    六、不舌    七、不口    八、不悭贪    九、不瞋恚    十、不邪

 

前面三种,叫做身。中四种,叫做口。后面三种,叫做意。所谓业,就是事的意思。若是能持而不犯的,就叫做十善。若是犯了而不能守持的,就叫做十

 

犯十恶业的人,分上中下三种程度,因而感受到地饿鬼、畜生道的身形。守十善的人,也分上中下三种程度,因而感受到天、人、阿修罗这三善道的身形。做善事的因,感受到善果。做事的因,感受到果。有疑的,一不了。

 

杀盗淫妄四种,已在五戒中说过讲绮语的意思,就是有益浮泛的言,听来华丽美妙引人遐思而已,或者是谈说淫欲等事,引起的人起邪念。

 

舌就是向甲乙,向乙甲,以挑起方的是非,让两人彼此起隙,而斗

 

口就是言非常粗,像刀子像利般能人。或者毫不忌说别人的隐恶。如果在言人的父母,就叫做大口,将来一定受到畜生的报应。已受了佛戒的人,千万不要犯些口

 

悭贪的意思是,自己的物,不肯布施给别人,叫做。而人的物,想全自己,叫做

 

瞋恚就是瞋恨气怒的意思,看到人有所得,就很怒。看到人有所失,就很快乐庆喜。或者是仗恃自己的力和气焰,欺侮人和畜生等。

 

,就是不信做善事得到福,做得到罪受。认为一切都有因果,世。或者侮辱古圣先毁灭、佛教等。

 

之,十善包括了一切,若是能遵行的,就能无恶善不修了。了怕你们还无法体在再一些例子来说明。

 

譬如要孝父母,不要逆父母。要委曲宛转劝父母佛,父母断荤吃素,持戒念佛,求生西方,好了生死。父母若是能相信的,那真是善莫大焉。要是父母抵死也不依做子女的也千万不要逼,以免有失孝道。只可以在佛前,代父母忏悔罪这样就可以了。

 

于兄弟姐妹,到友任。于配偶要彼此互相敬重,于子女必定要力教,以使他良善之人。切勿任意惯养,以免他们将来之流。

 

党,应当要和睦相,彼此忍。要们说因果的故事和道理,使他过迁善。于朋友信用,于部仆使,应当要有慈之心。

 

在工作上要心竭力,敬业乐业,如同理自己的私事一般。凡是戚和认识的人,如果方是做父的,就要教他子女要慈。如果方是做儿子的,就要教他父母要孝。如果方是做生意的,就要告他可以用本金再加些利卖给顾客,但千万不可以用假货来骗顾客。

 

若是能用气,、一,就能在祸乱尚未萌芽前,就已化解了。如此一,根本就用不罚来处罚任何人。可以然未在朝做官,也到了忠于家的任。然身居家庭,也和在朝廷理政是一的。