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天下太平之根本

天下太平之根本

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印光大师着 欣猒居士敬辑 修净居士敬录   引言 总论 分论 跋
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天下太平之根本

(印光大师遗教摘之二——家庭教育)

 

印光大师着

欣猒居士敬

居士敬

 

引言

总论

 

引言

 

印光大文妙辟程朱竟。复事于家庭教育者,拯世之方,厥惟斯二辟程朱文,治之于已然,勉夫上根人也。若夫三根普被,戒之于未然,须资家庭训诲长则良善,免入邪途。否善教,陷非,小之害家庭,大流毒社。故知靖,辟程朱要,而家庭教育尤更要也。于是复汇录之。有文同者而不削。企者受反复勖之益,老人悲愿之涯焉。至其有世道人心,治平之本,法戒若何,文自,此不言。所愿人人家庭善教,国国无兵革扰,调顺,品礼让兴行,世界大同。是老人文之至意,亦余摘者之所祝也。

 

次乙酉阿陀佛日心依弟子欣猒志于上方山之四色室 

 

附言

 

,略次第,自首篇至求子三要,共十九篇,为总论。自人未有不愿生好儿女者下,共四十篇,。分中先二十二篇明教子女之要,次四篇明教子之要,后十四篇明教女之要。而文皆前后互,未可以所分也。故不标题,惟于起止明之耳。

 

家庭教育

 

总论

 

【首篇】世极矣,人各望治,不知其本,望亦徙。其本所在急宜知之。家庭母教乃是才蔚起。天下太平之根本。不于此求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后,必居心念行事,唯,一,不失于正。尤宜永,日常念佛,令胎儿受母之正气,其生,必安乐无苦。所生儿女,必相貌端,性情慈善,天资聪明。

 

及至初,即做人之道理。如孝、弟、忠、信、、廉、等。及三世因果之罪福,六道回之转变。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念世音,以期增福增寿,免。不许说谎话是非,打人人。不,糟五谷,糟一切西。不许乱吃食物。不与同里群儿聚。稍,即令熟太上感篇,文昌阴骘文,,俾知有所法,有所禁戒。一一其略大意,以来读书受益之前

 

如是,愈读书善,不患不到圣地位,光宗耀祖也。否任性骄惯败类有天,亦不知读书为学则读愈多愈坏。古今大奸大之人,皆是有好天大作用之人。只因伊父母先生,均不知教,躬行实践。止令文字,为应之据,其智之下劣,已到极底。以至于演出废经废伦地,互相残杀恶剧。此种祸乱,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己纵无,而坏世道人心之罪,与彼子弟同受恶报于永劫矣。

 

吾故曰,教子天下太平之根本,而教女尤要。以人之幼专赖母教。父不能常在家,母常不离子。母若慧,所行所言,皆足法。见闻已熟,心中已有成。再加以常常训诲则习已成性。如器,模型若好,器不好,以故教女比教子尤为紧要也。以母由女而,若无贤女,何由而有母。无贤母,又何由而得子女哉。此种极平常之道理,人人皆能之。

 

所痛惜者,少提倡之人。俾母者,唯知溺父者,亦善教。及至入塾读书为师者亦由幼,故亦不知读书为学,不教生徒躬行实践之道。但只其文字,以为谋禄计。而不知有莫大之利益,自己与子,生生世世,受用不之善,不过现生得小富而已。之不善,生身名裂,子夭孙绝者,比比皆是。

 

人与天地共三才者,以有以先觉觉往圣开来学之功能,故得此尊。若不以贤为事,是行肉走尸。唯知食男女之与禽何异。人之一字,尚是冒名,与天地共三才乎。然人性本善,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。而不能为尧舜,不能作佛者,只有性德,有克己复邪存,及修戒定慧,断贪瞋痴之修德耳。此之修德,最初由父母师长启发之,继则自己孜孜矻矻,努力修持。未能即到舜与佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋者,已天渊悬殊矣。云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。云,迷佛即生,悟则众生即佛。幸其为尧舜、作佛、之机在我,有血性子,肯以此性德,任人欲所蔽,永苦海之下愚生乎。愿世之父母,为师长儿女生徒者,各各勉之,幸甚,全球幸甚。(印光大钞续编家庭教育天下太平之根本发隐

 

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【二】光常曰:「因果者,世出世圣人,平治天下,度脱众生之大也。」今之世,若不提倡因果报应佛菩俱出于世,亦末如之何矣!又曰:「善教儿女,治平之本,而教女尤要。」又曰:「治平天下之,女人家操得一大半。」以世少人,由于世少女。有女,母矣!有母,其夫其子女之不者,矣!彼堂提倡男女平,直是不知世知男有男之,女有女之。相夫教子,乃女人之天,其极大。不于此究,令女子政等,直是不皂白者之乱统也。(正云台

 

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【三】天地以阴阳二气,化生万物。圣人以男女正位,(正位者:素位而行,敦伦尽分之也。)建立伦纪。天地之大,人莫能名。而人生其,蕞七尺,其与天地并立三,称为三才者,以其能敦伦尽分,开来参赞化育,不致天地徒有生物之功,此所以人万物之,而得至极尊之名也。不本道,唯以食男女之欲是与禽焉。近世道人心,陷溺已极。一班知之民,被外界邪之所惑,废经废伦,直欲使世之人,与禽有异而后已。其之烈,可极矣。推原其故,皆由家庭失教,并不知因果报应之所致也。使其人自受生以,日受父母之善教。并知福吉凶,自,不异种瓜得瓜,种豆得豆。即以势胁之,令彼邪,否必死,亦以得尽伦而死幸,不致畏死而苟也。天下不治,匹夫有。天下治之本,在于匹夫匹之能尽伦尽分与否。故曰:「天下之本在之本在家,家之本在身。」此固一切匹夫匹之天,非指有爵位者而言也。而家庭之教,母教最要,以人之性情,于母者多。居胎则禀其气,幼时则习。其母果,所生儿女,不至于不肖。譬如器,其模,即可知其器之良否,待出模方始知之哉。家人才,皆在家庭,人各注重家庭教育,十年,人蔚起。人心既,天心自和年丰,民康物阜,唐虞大同之,庶可于今日。是以世之士,莫不以提倡因果报应,及家庭教育,挽回世道人心之据。(续编石印范序)

 

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【四】今世道人心之病深矣,若只逐事而劝谕之。亦可以收移易俗之效,固不如根本上致力得也。所言根本上致力者,即提倡家庭教育,提倡因果报应。俾一切人,各知人之道,各己分。父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠。果能人各如是,门兴盛,子孙贤善矣。又福善淫,善。以之自修,复以之教家人,其家人优入于圣之域而不自知。故孔子曰:「天下之本在之本在家,家之本在身。」此非特有爵位者言,匹夫匹,同一任。古人所:「天下不治,匹夫有」者,以天下人材,必家庭中出。家庭有善教,自然子女皆善。家庭善教,子女之有天姿者,习为狂妄,天姿者,狎于顽恶,二者皆为国家社之蠹。是知家庭教育,乃治平天下之根本。而因果报应为辅助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社,自人以至,自修身以至平天下,均依之而得成就。实为世出世圣人,平治天下,度脱众生,成始成之大本同治,凡圣共遵之大法也。(续编劝世白发隐序)

 

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【五】吾常曰:「治平天下之,女人家操得一大半。」又曰:「教子治平之本,而教女更切要。」以世少人,由于世少母。有女,母矣。有母,而其夫与子之不为贤人者,矣。其有欲挽世道而正人心者,致力于此焉。(正李母太夫人墓志

 

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【六】家庭教育、因果报应,乃今挽救世道人心之至极要。若不手,凡所措置,皆枝末,皆可伪为。唯小便教以敦伦尽分之道、因果报应之理,则习与性成,及而不为贤人者,是理也。云:「天下与亡,匹夫有!」,匹夫身名劣,何得有此任?家天下,由一人一家而成。彼有力者,同室操戈,无权力者,聚党劫掠,与夫荡检,作奸犯法,只图暂时幸,不福者,皆由小未受父母之善教,不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,而神超善道,作者其家必亡,而神堕恶道之所致也。使知则响顺,形直影端,种瓜得瓜,种豆得豆,既造如是因,必感如是果,不至求自己安富尊,至令人盈城盈野,以及国运危岌,民不聊生也。(中略)光因挽救世道人心之要,出,俾世之人,同注重于家庭教育,与因果报应。而家庭教育,母教最要。使儿女小,以身率其敦伦尽分之事,又日因果报应之理,其儿女定皆成人,又何有越理犯分,德等行乎?所愿匹夫匹,各任其,庶可人杰出而匪徒革心,行而天下太平矣!明理人,不以吾言为谬妄也。(正诲浅说序)

 

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【七】今欲返乱为治,若不极力提倡家庭教育,则无从下手。而家庭教育,最初以敦伦尽分,邪存诸恶莫作,善奉行本。又三世因果,六道回之事理,家庭所出之人才,皆为贤善矣。既家家有善之人才出,即有少善者,亦受其熏陶,与之俱化。故曰:「天下不治,匹夫有」,此因地而倒,因地而起,由治而,由而治之定也。不依此而欲治,何可得乎。(续编救劫序)

 

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【八】之荒,由乏人,其源由家善教而始。而家庭之教,母教更,故教女比教子系更大也。有女,母矣。人少有母,妻,欲不为贤人,不可得也。此正本清源太平之良策也。(正复江易园书

 

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【九】夫天下不治,由于家庭善教,致有天姿者,习为狂妄,天姿者,狎于愚,二者皆非家社之福。是知教子治平之本,而教女尤切要。以今日之女,异日即人之母,人能得母之教育,妻之助,有不成人乎哉,故曰:「教子女天下太平之根本也」! (正因果教之根本

 

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【十】然世之不治,人,其根本皆由家庭善教所致。而家庭之教,母之任更重。是以光言:「教子治平之本,而教女尤要者」,以此。倘常以此与,俾同以此相倡不患不治平之世矣。(正复安徽万安校长书

 

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【十一】今之世,世道人心,陷溺已极,只期自私自利,置道德仁于不,几于可救。然天下不治,匹夫有,倘人各起,任,各各守分安命,知因果,孝敬兄,敦宗族,教子女,俾成善良。十,世皆人,贤贤互益,必召天和,尚何天之有。是知明因果,善教儿女,天下太平之根本。(正裘焯庭与其夫人双寿发隐

 

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【十二】今日世道之为开辟所未有。究其根源,由家庭善教,及不因果报应之所致也。天下不治,匹夫、匹,与有其。能注重家庭教育,及因果报应则贤才自然蔚起,而天下可太平矣。祈与一切人,皆以此说恳切告之。亦居尘学道,自未得度,即行度人之一大要事也。(续编范九

 

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【十三】人家欲,必由家规严整始。人家欲,必由家规颓废始。欲子弟成人,须从自己所作所,有法有,能子弟作榜始。此一定之理。今欲省事省力起手,以因果报应为先入之言。使其以成性,庶后不至大有走作。此淑世善民,家教子之第一妙法也。(正复永嘉某居士

 

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【十四】世极矣,不堪言。推究其由,其近因由百十年,一切读书居官之人,只知习举业,求功名,不知提倡因果报应,及家庭教育。若论远因,由程、朱破斥因果报应,及生死回之所致也。以素未受家庭之善教,并不知人之所以人,又习闻一死即,了前生后世。一遇欧风所吹,废伦自在无碍,遂一致行。其根本人,不能不罪于理学诸子也。光之此,乃的确之极,平允之至,非妄也。今之当认真提倡因果报应,生死回及家庭教育。而家庭教育,尤注重因果报应。此二法互相持,方能令后之子弟,不致悉入彼域。否有教育,亦制彼不也。(续编复宋六湛、褚莲净三居士

 

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【十五】今之世,坏至其极,其原由于不知因果报应,及家庭教育。欲挽回,宜注重此二法。而家庭教育,尤注重因果报应。以因果报应,能制人心。除此之外,任何法,皆。以心不改良,一法才立,百弊生矣。(续编复卓人

 

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【十六】知知因果者,居心行事,唯恐或有愆,必能敦行孝、弟、忠、信、、廉、之八德,研格、致、、正、修、、治、平之八事,也不敢。不知因果者,自其父母,尚自夸其功,而极力提倡化,率天下之人,与禽有异,其心方安快矣。因果者,圣人治天下,佛度生之大也。若舍因果,圣人、佛、菩,亦法可矣。今至已极,欲挽救,必注重家庭教育,因果报应。于儿女初,始学说话时,即以因果报应等事理,循循善而熏陶之。俾其深信因果报应,毫发无爽,此即致治弭之根本也。切勿以为宽泛而忽之,幸甚。(续编德克

 

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【十七】古之圣战战兢兢,以自操持,故其心不贵穷通所穷则独善其身,达则兼善天下。今之人于日用云,父子兄弟夫,尚不能一一如法。稍有知,便妄企作出格高人。未得其肆其狂妄之瞽,以惑世民。已得其位,逞其暴虐之念,以误国害民。其病根皆在最初其父母友,未曾以因果报应之道,以迪之也。使稍知因果报应则举念,皆有所畏,而不敢肆。即不欲希圣希战战兢兢,如,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更从浅处着手。勿以善小而不,勿以小而之。少栽培成性,如小树标使壁直。其至成,欲令其曲,不可得也。(正复洪观乐书

 

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【十八】人与天地并三才,非徒然也,必有参赞化育之功,方可不愧。否,行肉走尸,生污天地,何可云三才乎。能体此意,以教童蒙,必能心竭力,因材施教。先以道德本,次及文之末。孝、悌、忠、信、、廉、,常时讲谈,令彼知人之道。居心念,作事吐,俾各淳善,便可入圣之基。易曰:「蒙以正,圣功也」,其此之乎。果能以此心教人,自己品日于光明,人感而化之,不待督,以期相也。「天下不治,匹夫有」。今日之国乱民困,同室操戈,欲相戕,民不聊生者,皆家庭父母善教,校之先生善教。致有天姿者,成妄天姿者,甘。汝能秉正本清源之心,以行培植人才之事,即是不据位而行政,不升座而法矣,何如之。(续编复卓智立

 

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【十九】求子三要:第一「保身欲,以培先天」;第二「敦伦积德,以立福基」;第三「胎幼善教,以免流」。此三要事,行。再以至世音,求福德智慧光宗华国之子,必能所求如愿,不圣恩矣。第一「保身欲,以培先天」者。若不欲,精气薄弱,必受孕。即或受孕,必成人。即或成人,以先天不足,定孱弱。既无强健勇之身,亦无聪记忆之心力,未老先衰,立。如是求子,萨满人之愿,人之恩矣。第二「敦伦积德,以立福基」者。欲生福德智慧光宗华国之子,必伦尽分,孝,善待眷,愍恤仆使,此行之家庭者。至于朋,俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女,幼者善事亲长。以敦伦尽分,邪存诸恶莫作,善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦。普同人,切演,令培出世之胜因,咸作守道之良民。能如是者,一,悉益自他,一言一行,堪模范。所生之子,必能超群拔萃,大有立。菩固能人之愿,人亦可慰菩之心矣。第三「胎幼善教,以免流」者。古昔圣人,皆由父母之善教而成,凡人乎。若求子者,肯用胎教之法,其子必定善。受孕后,其形容必端庄诚静,其言必忠厚和平,其行必孝友恭。行、住、坐、常念音圣无论念,默念,皆须摄耳而听,听于一,功德更大。若衣冠整,手口洗漱,出念,默念,均可。若未洗漱及至不洁净处并睡眠默念,默念功德一,出式不合。若至临产,不可默念。以临产用力送子出,若口念,必受气窒之病。产妇自念,家助念,定不会难产,亦无产后各种危。果能如此身、口、意,虔念音,俾胎儿此淳善正气,其生也,定非凡品。及儿初,即与彼因果报应,利人利物者必昌,害人害物者必亡。知利人利物,乃真利己。害人害物,甚于害己。作善必得善,作必得恶报。及做人,必遵行孝、弟、忠、信、、廉、之八德,方可不愧人。否虽为人,心同禽矣。不许说谎,不,不拏人什物,不打人人,不、字、五谷,西。举动,必期于于己有益,于人于物无损。又令其常念音圣,以期消除恶业,增善根。幼时习惯,大必淳,不至矜己慢人,成狂妄之流。如此善教,于祖宗则为「大孝」;于儿女则为「大慈」;于家社会则为「大忠」。余常:「治平天下之,女人家操得一大半」者,其在斯乎。其懿德堪追周之「三太」,庶不负称为「太太」云!愿求子者,咸取法焉,幸甚!(续编求子三要)

 

欣猒案,以上总论家庭教育。

 

 

【首篇】人未有不愿生好儿女者。然十有八九,好儿女教坏,后来败,作一庸,或成匪鄙之徒。其根本错点因不知子之道。小任性,大事事任意,不受教,多多狎昵匪害。今之天,多由此不知父母之道者所成。使彼失教者,最初得父母之善教,则为害之人,均是利之人。导恶之人,善之人。世道不期太平,而自太平。此「匹夫匹」,培「治世」之根本要道也!汝于提倡佛法,兼一切有者,示此。俾彼等各各自父母之道,其利益大矣。女子系更大,断断不可而不教。俾在有于自家,(不教,反令兄弟姐妹,同趣于不依矩,任意自肆。)将来搅乱夫家,后教坏儿女,俾子子孙孙,染此恶习。此人多忽而不察。欲家道好,子好,均于此善教儿女中求之。(续编济书

 

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【二】小儿有知识时,即教以孝、弟、忠、信,、廉、之道,及三世因果,六道回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩悉知悉,如毕现丑相,可逃避。庶可有所畏,勉良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不。教其敬事尊,卑以自牧。务须敬惜字惜五谷、衣服、什物、惜虫。禁止零食,免致受病。能如此教,大了善。若小任性,概不教,大了不是庸流便成匪。此后悔,了所益。古云:「教,教儿孩」,以其与性成,故当谨之于始也。天下治,皆基于此,切勿以老僧迂无关紧要也。(续编一函遍覆)

 

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【三】富人家子弟,多不成器,其源由于之不得其道,或偏与钱财,或偏令穿好衣服,钱随彼用,必至妄吃致病。若彼存以生息,余不得者,于父母生嫌心,于所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。若女有,出嫁必以,或其夫,或不洞事,以助夫不法事。欲儿女成人,当为培福,不当为积财财为祸本,汝等看多少白手起家者,皆由无钱,自勤而,而大富家多多不久房屋一空。故古人云:「嬴,不如教子一」。能读则读,不能,或或工或商,各有一立身家之本。女子若有,明道理,助道之本,不明道理,害其女,并害其婿,并害其外孙孙女矣。汝母善理,幸汝家祖德深厚,故兄弟姊妹,皆善和睦。或于一人,有偏私偏,亦不至彼此校,然不可以此法。令儿女永无计校之嫌隙可生,及倚恃之起,庶几家道而子通皆循蹈矩矣。光之性情多索,以汝兄弟以光为师,恐后或致儿女受害,故絮叨及之,切勿说无因,言,幸甚!(正复周孟由昆弟

 

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【四】张奂伯教子女之事,乃知体而不知用,不可全取法。至于幼,又以因果报应之事,与土法之利益,于堂回谆谆训诲子女现时蒙念佛之益,必能免意外之虞。将来立家立,及罪得福之本。若全不与堂交涉,谙时务有作,亦难进步,庸常者乎。在家人必先要得一生之法。伯之,可用于三十年前,不可用于今日。今之,是何也。乃妄排,互相竞争。倘与伊等全交涉,必受其欺侮,而以安身矣。(中略)名者,。必常垂训诲,令子女知世道理,知佛法道理,将来为人父母,自能子女立立法。不至有上等天姿,如俗某某,僧某某者。皆以堪作佛祖之姿,自他塞人天之正路,掘地之深坑。其源皆由于乃父乃母初未以因果报应之若事若理,以迪之故也。「因果」不实绝不相矣,而欲得为贤,成佛作祖之效乎哉。「因果」二字,今日救救民之正本清源,定要。舍此则无术矣!教子女乎哉!(正复永嘉某居士

 

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【五】教子女于根本上手。所根本者,即孝亲济众,忍辱行。以身教,以德范,如入模中。模直直,模曲曲,大小厚薄,未入模之先,已可知,入模乎。近世人情,多不知此。故一班有天姿子弟,多分狂悖。天姿者,复归顽劣。以于幼失其范。如入坏模,成坏器,金固一也,而器渊悬殊矣,惜哉!(正复永嘉某居士

 

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【六】来书诚为切要,然尚有始注意者,「因果回」,及「家庭教育」。「家庭教育」者,母教尤重,若于儿女初识时,其母即以「因果报应」,及做人之理事为训便知好歹,不被党邪所惑,而为贤人善人。若小任性娇惯,大则无主宰,便而靡,欲其反正,百得一矣!今之,若不以「因果报应」,「救救民」之专剂则纵有作大功效。以彼不以事,但以空敷衍了事。「因果」,乃「本同治」之法。凡夫初心,如成正,皆不出因果之外。狂人以因果小乘而藐之,乃自便于肆作,与空口快活之大耳。(续编复江易园书

 

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【七】世人儿女者,均是害儿女者。不肯教诲学好,一味任性娇惯,俾好好天姿,均成败类,天下由,皆此等不知人父母者所成。今欲儿女善,于初识时,即以因果报应,生死回,及孝、弟、忠、信、、廉、之事理为说,令其行,儿女必定为贤人善人。其为荣也,世世无穷!(续编复理听涛书

 

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【八】儿女小,万不可任性憍,必须对彼常因果报应,使彼心中常存畏,自然不至将来德之事,此提倡「因果报应」,及「善教儿女」,乃「天下太平」之根本法一切人,皆以此相,非但女人言。(正智如

 

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【九】令郎法名福永,乳名德征。福永,不知与姊兄有重否?重以德征法名。佛天加被汝,汝当认真教育,俾成正器。世不知多少好天姿儿女,均被不知教育之父母,败类,令其永阿鼻地,此吾之一大不幸也。汝于善教,寿均可永常,而祖宗与汝德之征据。(续编复曹培灵书

 

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【十】即如子女之病,不能。不妨即以此爱为本,必欲使子女生正人,土。此其,乃以世凡情,成就出世圣果。若不善用,任性娇养其身,百千万亿无无边倍者多多也。亡,民之涂炭,皆此种不洞事之父母成之,可不哀哉!(正复永嘉某居士

 

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【十一】姑幼幼,幼幼在于以身作,蒙以正,一言一行,毋。必期于为贤为善,有益于家,害于社而后已。否则纵令不惜资财,供给学费学业大成,而不以道,皆不得名真幼吾幼。吾幼尚不能真是幼,旁人世人之幼,又何能容心于其哉!(续编上海市佛教慈幼院添建房屋落成发隐颂并序)

 

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【十二】人之幼,教养为急,良以知,熏易入。于善,则为善士;,即成人。(续编上海市佛教慈幼院序)

 

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【十三】窃谓父母子,所不至,唯疾病患,更为婴心。小儿甫能言,即教以念南陀佛,及南无观世音菩。即令宿世少栽培,承此善力,必能消于未萌;福臻于不知。而、煞、病、苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠、恕、仁、慈,戒放生,及三世因果之明。俾以成性,在儿不敢暴微不至作奸作父母祖先之辱。(正复永嘉某君士

 

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【十四】人儿女者,倘令儿女自小即念佛、念音,不知不,消除恶业,增善根。自己临终,常念佛者,必能不加扰。更以念佛相助,便可定往生西方。生念佛、念音,逢凶化吉,是定的。(续编诒罗慧澍居士

 

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【十五】凡皈依佛法之人,于常道理,必格外真,尽谊尽分,可真佛弟子。常有缺欠,便以感化同人。汝现无父母,而兄弟、姊妹、妻室、儿女分上,尤注重。今世已极,其源皆因世之父母者,不知教子之道,不知以道德仁,因果报应教儿女。但以溺,机械变诈相教。故致有天姿者,习为狂妄,天姿者,狎于愚,以至越犯分之事,发现也。使父母者,各其教子之道,世道何至如此。以前儿女教不好,尚大要,不不孝,不成器而已。今若教不好,祸实有不堪想者!此,宜与一切人之。(续编慧昌

 

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【十六】所言敦伦尽分者,即力行孝、弟、忠、信、、廉、也。必须实行于父子、兄弟、夫、朋友者。然人子之分,尚易易知,人父母之分,则难尽难知。今之多瞎捣乱之人,是其人之罪,究其源,皆因其父母,未人之道理,并因果之事相告。所教者,皆主于机械变诈计虑,故致如此其劣也。由是言之,人果能善教儿女,自可家道隆,天下太平矣。愿于儿女初知事,即以行之事,及善因果之实验,常与之,儿女之子子孙孙,通皆人善人矣。此所以父母之分,校儿女之分为难尽也。(续编复沈

 

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【十七】富人子弟,多多一事不做,一旦遇祸乱必至以自立。今全去用人,自操作,一则习劳,而能和血,二,而消妄念,实为爱儿女之根本法,善何如之。(续编复慧居士

 

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【十八】儿女小,即教其常念感篇。此文每日或念三五遍,至少念一遍。此一生念,再看看直,依之而行,自可于正人君子之域矣。(续编复金益平

 

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【十九】在后世,已知人事,即当为葆精保身之道。若知好歹,自不至以手淫为乐,以致或送性命,或成残废,并永弱种等诸祸。未省人事不可,已省人事,若不十有九犯此病,可怕之至。孟武伯孝,子曰:「父母唯其疾之」。他疾,均系,冶游、手淫、房事,关紧要之事,故孔子以此告之。而注者不肯明其大,致孔子之,亦无实效,可也!(续编复念佛居士

 

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【二十】知欲居通州之意。志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡子女,必须从幼教以孝弟忠信,勤俭温恭。至其而入学读书,方有受益之基。倘自幼任性而。且无论无天姿善教,即有天姿有善教,亦祇成得文字工人,儒门败类而已。世有才高北斗,富五,而其所作所,皆仗此明,以毒害生毁灭者。其原皆由初家教以之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。与大欲治天下家者,必格物、致知、意、正心而起,同一臭味。此儒教人希圣希上秘。舍是而求,皆其末耳。今之,子女能言知人事,即于家庭先令(女子不必令其造大学问不可不字,不通文理。母尚宜胎教,若字通文理,所生子女,便易为学矣。)每一块纸方,祇一字,不可面俱,若便同口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又一二。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆得,不致有祇口歌之弊。凡彼力能者,必令其常做以勤。(如洒扫执侍等。)凡食衣服,勿令美。但凡撒五榖及坏什物,无论物之贵贱轻重,必告其来处不易,及折福损寿。倘再如此,定遭扑不放。如此自能俭约不至奢侈暴殄。及能读书,即将阴骘文、感篇,令其熟字面演之。其日用行,合于善者,指其二之善者而之。合于不善者,指其二之不善者而之(彭二林居士家,科甲冠于江浙,代以,遵行二。其家元甚多,然皆身守此不替。)。如金入模,如水有堤,有不能成器,仍旧横流之理乎。人之人,其基在此。此而不,欲成全人,除非孟子以上之天姿可矣。然读书,不可即入现设学校,宜合一文行兼优深信因果之,令其先及五耳。待其有几分,凡文字道理,皆不被邪所惑。然后令其入现学校,以其眼界,其校事。不致乖,由上矣。能如是,有天姿者,自能有天姿者,亦良善。善兼善,自利利他,不外此老僧常也。(正复永嘉某居士

 

欣猒案,老人之论读书,先居家,后方入现时学校。以免潮流所,与不谙时务之弊。斯法甚善,平津,世家者多若此。其子弟之成人者,无论为皆有古道

 

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【二十一】凡甲,皆其祖父有大德。若无阴德,以人力而,必有大在后,不如不愈也。历观古今大圣大之生。皆其祖父德所致。大富大亦然。其子生于富,止知享福造,忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以,任期贫贱。此世富人之通病。能世守先德,永久勿替者,唯州范家,古今第一。自宋文正公以,直至清末,八百余年,家不墬,科甲相。可世德香之家。而洲彭家,自清初以,科甲冠天下。其家元,有四五人。有同胞三鼎甲者,而世奉佛法,虽状元宰相,篇、阴骘文,以为诚意正心,致君民之。彼狂生此等,乃老公、老婆之所事者。非但不知圣之所以,并不知人之所以人。生行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉道。彼嚣嚣然自命博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得者,何可胜。欲子之不趋败途。共入正道者,以感汇编阴骘广义定南世俗染之浪滔天,黑云障日,亦不至不知所,而胥及溺。否则纵平浪,天日昭彰,亦保不入洄澓,而即沉溺矣。况绝无风平浪天日昭彰之望之世道人心乎。知「德」二字,所包者广。成就他人子弟,令入圣之域,固德」。成就自己子弟,令入圣之域,亦是「德」。反是,则误人子弟固德,己子弟亦德。力能兼及,何幸如之。否且就家庭日用云,以作为贤之先容。正所即俗修真,居士身而法者。祈以此意,与令友,及一切知交,切言之,亦未始非己立立人,自利利他之一端也。(正与永嘉某居士

 

「欣猒案,以上分家庭教育教子女之要。」

 

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【二十二】教小儿,当详自立志,严责非其所宜。以今时学说,推翻旧规严责,或致被彼知者一便因恩成怨。彼年已十五,果能其利害,与彼之,必不至于毫。如此不感同木石知,纵严,亦愈成反矣。彼父自雄,以取奖誉者,皆以向受束,欲一泄其忿,而不知其永陷畜生地之中,而莫能出也。四书经,文理甚好,亦宜全。易之道大,或可从缓。然欲成学问,尤致力于象知法之理。易六十四卦之大象,可集之一篇,以作座右。极豁,极切。彼废经者,不知其人之知作何领会也。从缓,以非大明之格,不能善其意。礼记、左则选其于身心有益,于世教有大系者之。(续编复念佛居士

 

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【二十三】人之一生成,皆在年幼栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝、弟,忠厚诚实年,精力强壮,宜努力读书。凡读过思其之事,是要人照此而行,不是了就算了。中所,或不易领会。而阴骘文、感篇等皆直,好领会。宜常常思,改过迁善。于暇尤宜念阿陀佛,及世音菩,以期消除障,增福慧,切勿以辛苦。古云:「少不努力,老大徒悲。」此错过,后来纵然努力,亦成就。以年性退半,所者用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤焉,自省焉。第二要知因果报应。一,勿任情任意。必想及此事,于我于于人有利益否?不但做事如此,即居心念,亦如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪。要想得好,必存好心、、行好事,有利于人物,害于自他方可。倘不如此,何好之可得。譬如以丑像置之于明之前,定莫有好像出。所者,与此丑像,了有异。汝果深知此则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而慕之也。(正与周法利童子

 

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【二十四】小儿偷人西,平日,人不可做屈心事。若做屈心事,使人始不知,而自己常心中抱愧。天地鬼神佛菩一不知。汝何以不知自勉,做此下流事。以后再要偷人西,定你去向人家磕道罪,人家西。那怕不值一文西,也要如此。又要求人家,再有偷西事,管打。不可看我面情不肯,以致彼越发觉得偷西没关,常常想偷也。你想想,人再下作,若有人他好,他就喜,他不好,他就不喜,你什么要做叫人唾骂轻贱的事体?我若遮你,就是我教你做,你后来简直不能成人了。所以我,你此以后,若偷我的西,我定要打你,若偷人的西,我定规领你向此人磕道罪,并将东西人。不但你面子,在我比你还难受,以想你成人,不得不以此制伏你。你知痛改,勉力好,使人皆敬重你,因之敬重祖宗父母。你要是不肯改,即同你自己日日祖宗父母一,雷都要打了。此我之大慈大悲爱护,你要知好歹。如此,或有效果。(续编复念佛居士

 

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【二十五】生子非,教子尤多不洞事之人,子求菩。及其得子,唯知宝贵从兹养器者多多。譬如种稻,只知求好种子,及其苗茁之后,所有除莠、灌等手,概一不用。其稻种好,尚能望其收否?光百有九十九,子及多子之人,均是此种果。唯丹初(敬)之父,天下古今第一子之人。故以初辈乡绅,令其子翰林、拜相。其教子之,亦是天下古今所未有。一培德,一竭力以教,此其所以也。其他之,每有甚于者,以但一死耳。失教之子,无业不造,三途道,此一死之酷,何止天。(续编云雷

 

「欣猒案,以上分家庭教育教子之要。」

 

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【二十六】昨接来书,言及教女为齐家、治之本,可谓见理透。周之开国,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世之士,由世少圣之母所致也。使其母皆如三太,其子王季、文王、周公,而非作奸,矣。而世人祇知女,任性憍,不知以母仪为教。此吾之一大不幸也。人少常近于母,故受其染最深,今日之人女,即异日之人母。人欲培植家以教女,勿曰:「此异性之人,吾何徒受此忧劳哉。」天地培植一守分良民,即莫大功德。女能德,其子女必能肖其懿范,何如之。自己子之媳,亦人家之女呼?欲家,非则无助矣。世良母,不但国无良民,家良子。即佛法中佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果不至下劣一至于此,惜哉。(正复永嘉某居士

 

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【二十七】今欲昌明因果之事理,及其行之方法,必先事于家庭教育。而家庭教育,又主体。世有母,方有子。伊古母,事胎教,陶于禀质之初,化育于未生以前,而必期其与性成也。如周之三太,(太姜、太任、太姒。)相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,实开周家王之基。予尝谓:「治平天下之,女人家操得一大半」。又:「教女为齐家治之本」者,即指克尽妇道,相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此,而妄欲揽权,思做大事,遂家庭培植根本之道,置之度外。此真聚万九州,也不成此一,深可概也。培植家庭根本之道何。即凡教子女,必在于孩提之,先使知因果报应一切悖,自有所畏而不敢因果之,莫善于感篇及阴骘文。此二,能之常常讲说,自有莫大之利益。童蒙天性未漓,善言易入,幼儿焉,久成性,及既而不可改也。正本清源,端在于此。故易曰:「蒙以正,圣功也。」今天下所以大者,皆由一班不明教育原理之父母,有以成之也。既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛而不可收拾。于是非孝无亲,家庭革命之,乃昌言而不至朋友利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉,天理绝灭,洪流滔天,未知所。即起孔子迦于今日,亦法以救之,岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各子女明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必善果,庶将来人心丕淳,天下家,其有太平之望乎。(续编示殷德增母子法

 

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【二十八】人生世,善须辅助,方克有成。之圣,尚须贤妻,以助其道德,其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德,故诗赞其:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」。然此但文王边说。若太姒之德,固亦可以助文王之道。如两灯互照,愈光明。手互洗,方得清太任,太姒嗣徽音之,可以知矣。由是言之,世少人,由于世少母,与妻也。良以妻能相其夫,母能胎教子女。初生年,日在母炙懿范,常承训诲。其性情不知不觉为转变,有不期然而然者。余常:「教女为齐家治之本」,又常:「治平天下之,女人家操得一大半」,盖谓此也。以天姿高者,若有母以陶之,妻以翼之。自可意心正,明明德,止至善。穷则独善其身,达则兼善天下。即天姿平常者,亦堪循蹈矩,作一守分良民。不至越理犯分,非作奸,以忝所生,而世害也。惜世人梦梦,不以尽伦守分教女,使日唯事于妆饰,此外。异日人妻,人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所:「教女为齐家治之本及治平天下之,女人家操得一大半」,乃真语实语也。近世学风,女子入,多被不知教本之教从兹不以尽伦守分,宜室宜家,相夫教子事。各各皆欲操政,作官。越分计虑习为狂妄,亦可慨也。安得为长民者,极力提倡,令其在家庭中培植,俾修治平之效,出于不知不,了中,何幸如之。(正编冯宜人事实发隐

 

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【二十九】汝家甚多。倘令妹令女等,归来,宜以因果报应,及念佛利益,与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通,与陀慈父相通。由兹断念,增正信。俾彼在堪人之妻,将来人之母。以此邑,是亦治天下家之根本法也。菩萨随俗利生,并不另起灶。发药,令彼各各就路家而已。堂中女,多多妄生异操政,不知「各守本分,相夫教子,乃天下太平之根本」。以故周之王,基于三太,彼太姜、太任、太姒,乃女中圣人。但以相其夫,胎教其子事。今人不此是,其所计虑,皆为乱天下之媒蘗,可胜道哉。光本世外人,何论妇女事?以汝家女眷多故。亦愿将来师表女流,闺阃,以佛日之光耳。(正复永嘉某居士

 

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【三十】世有母,方有人。古昔圣母,事胎教,盖钧陶于禀质之初,而必期其与性成也。世以「太太」女人者,以太姜、太任、太姒三圣女,各能相夫教子,以八百年之王者,用其人焉。光常:「治平天下之,女人家操得一大半」。又尝谓:「教女为齐家治之本」者,指克尽妇道,相夫教子而言也。如今之女流,多皆不守本分。妄欲,做大事,不知家庭培植。正所聚万九州,也不成此一。以故世道人心,愈愈下。天频频见告。虽属众生同分恶业所感,由家庭失教所致。以故有天姿者,习为狂妄。天姿者,狎于民。使各得母以陶之,人人皆可善士。穷则独善,达则兼善。夫何至上道揆,下法守,弊百出,民不聊生乎哉。(正江西事略发隐

 

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【三十一】云:「天下不治,匹夫有」。以天下乃合一家而成。使家家夫,皆知道,及与因果,敦本重,躬行不渝。所生子女,习见习闻,如水入器,如金就型,其性情自成善,必不至暴戾恣睢,以恶为能也。然人之否,于母者,比父多,以胎时禀气,幼时观感,有不期然而然者。故朱子章即明胎教,而文、武、周公、孔、孟,皆资贤母而成德才作圣之本。是知「女子相夫教子之于男子行政治民之道」。而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令政服官,是何异刀于刃,能不立截手乎。(正李母太夫人墓志

 

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【三十二】 吾常曰:「治平天下之,女人家操得一大半」。以母儿女皆。在胎则禀母之气,幼时则观母之行,母之言,以熏陶于读书之前。及其读书一一措之躬行,而为贤人善人故也。又曰:「教子治天下之本,而教女尤要」。以无贤女,则无贤母,因之亦无贤人矣!(续编张纯

 

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【三十三】 世道之,人心之死,在于不「因果」,不「家庭教育」。果能注重此二事,人人知因果,家家有教育,一切法巽言,均成家常茶一人肯一日离者。光常曰:「因果者,圣人治天下,佛度生之大也。教子平天下之根本,而教女尤重要也。」以有女,方有贤妇贤母。母所生之儿女,皆为贤人。此三太之所以周,而后世女人「太太」之源也。故又曰:「治平天下之,女人家操得一大半」,以母教本也。(续编蛰园序)

 

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【三十四】欲一事,其理甚深,其系甚大,其甚不易。夫天生男女,圣人法天立,令男女居室,以之最大者。以上关风化,下承宗祧。岂为人日,而常以欲事事乎?欲之人,其精薄而力,如秕种不能生芽,故生。即生,多多皆未成人而夭,即幸而不夭,亦必弱柔懦,立。若能保精神,欲半年,待其天癸后,良宵吉期,相与一交,定受孕。此永欲事,所生之子,不但性行良,欲念薄。而且体质庞厚,无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸,即水也。后方受孕,余多不受孕。水未不可交。交则妇即受病成,勿望受孕矣。人之大之事,恶时而行,故须择良宵也。礼记月令篇,圣王于仲春,先雷三日,以令兆民曰:「雷将发声,有不戒其容止者,生子不,必有凶。」以令兆民者,令地方官声铎以告百姓也。容止,动静。不戒容止,行房事也。生子不,即五官不全等。世每有生子,或异人,或形体缺,皆坐此故。必有凶,言其父母,尚有凶祸灾殃。如病、夭寿等,不止生子不也。古圣王重民生,故特注意其事,以告之。不但震雷忌,即大大雨、星值日、及天、佛圣期,皆所忌。此尊天敬圣,遵王制而敦人之大道。惜世人概不肯出口,俾其子子孙孙,一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事度,不早夭,竟成衰立。多半皆乃父乃母,不知人之道所致也。乃父乃母之不知,由于乃祖乃妣之教也。子女成人欲保身等,委曲开导。父教女不便,母则无妨。能如此,方子女。而世之者,多皆任其欲,其害更有甚于子女者,可不哀哉。圣人重胎教,于此致意,乃未胎而教也。(正与永嘉某居士

 

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【三十五】同室之人,固宜于,委曲宛开陈至理,令其心知有是非可否。不知不染而为转变。至其愚傲之性发现时,可治,以至理名言,和气平心以治之。否任伊,一概置之不理。待其气消,再以平心和气,其曲直,久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段,非所宜。以彼有所恃,(所侍者子女也。)兼失子女法之。(正复永嘉某居士

 

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【三十六】此种大,何可特。女一立,必全女人,戮力争权。事事皆男女一体,果皆如虞之二妃,周之三太,则实为大幸。否其弊有不可胜言者。以天生非常之奇人,而此弊端,实为不慧所痛惜。吾尝谓:「治平天下之,女人家操得一大半」。以相夫教子于家庭之中,俾有天姿者,即可希圣希,大立德天姿者,亦可循蹈矩,作一善良人民。若舍此不,而欲操与男人同,天下之第一大也。(正伯岩

 

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【三十七】女人能小常念佛,及音圣,后来决无产难之苦。或一受孕即念,或将产三四月前即念,或临产始念,均得安然而生。若难产之极,命,肯念南无观世音菩定立刻即安然而生。切不可裸露不,念之恐有罪音菩,大慈大悲,寻声救苦。譬如儿女于水火圊之中,呼父母以求救,父母不以彼衣服不整,身体不洁,而之不救。菩生之心,深切于世之父母儿女之心,奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产,能朗念菩者,极效之最上妙法。不但,且令彼母子,同得种大善根。此迦佛于药师经中所,非不慧杜撰。凡有念者,不安然而生。近来难产者甚多,一因宿世恶业,一因生不知欲所致。然菩救苦,固不彼之若何因,而平等救之。(续编复周伯遒

 

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【三十八】女儿出嫁,则减轻负担多多矣。祈与彼须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道,勿以嫁而置之。又其夫,令其念佛,及世音,以前途恃怙。能如此者,人敬之,神之,障不侵,福祥俱集。但汝自己有光,人亦由汝而敬及汝之生身父母。某人有家教,故其女小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。但父母有光,并所皈依之,亦有光。若不孝,汝必人所,尚是小事。人必汝父母德行,故生此不不孝之女,汝父母必被人常辱之。并汝所皈依之,人亦以不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁贤妇,后来为母,何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。(续编复李仲和

 

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【三十九】小女翠娜,亦甚有宿根,取名慧妙。妙者,合宜适。倘以明用之于益有之事理中,成劣慧,不名妙慧。能所施各适其宜,方名妙慧。今之明人,每每以自己明,施之于诲盗诲淫,越理蔑之小中,以自矜文才。不知其一气不,后若干劫,不知能知天地父母之名字与否。使此等人此劣慧,何至其苦如是之极?!故宜栽培,令其一,咸正道。将来仪闺阃范女流,均可于此卜之矣。慧妙之,如是,如是。(续编复王寿

 

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【四十】大女事,但真念佛,余。天定者胜人,人定者胜天。实则世人所得之苦吉凶,多半人所造,有几人一本于命乎。大「作而不能如命者多」,「修善而反更胜命者少」。是二者,皆人定胜天者。世人每有一念之善,即可转祸为福,吉。况终身吃素,念如之万德洪名,而不能回造化乎。但令彼常存敬畏,菩提心,即此尚可作超凡入圣之前其余小小福事之不能得乎。福与倚伏,欲其无祸,亦唯在自己努力修持耳。汝女之婚事,家人不愿意,再斟酌,并汝女有定意否?若汝女有定意则无碍。汝女无决定意,后或嫌,嫌,再被一班嫌者喧怨之,或致不吉,此又不可不预计也。宜先汝女,再佛,以作定章。世儿女,多多皆在家,不在人品上。富家子弟,不年即寒而死者何限?一如洗,成家立举国推崇者又何限?(此商界军阀不在其。)以汝及,因不得不其慎重法也。汝女得此好人家,实为大幸。其不意之年月,乃天也。然而修持在我,命自我立。果能常存敬畏,一心念佛,及念音,则无业不消,福不臻,此人定胜天之大也。惰懈怠,心中不以不意之年月事,成天定胜人矣。祈此立命修身之大,与彼之,必能洗心涤虑战竞修持。超凡入圣,尚有余裕,年月之小疵乎。二女若未人,当为择一信佛人家,令其早些出,以卸担负,而免忧虑。宜与彼,今人心不古,人家越富,越危。切不可不洞事,尚欲人家,以期其大享富也。家祇要人守本分即好,纵时变动,亦不至凄。若富家,或至身命莫保耳。(续编复念佛居士

 

「欣猒案,以上分家庭教育教子之要。」

 

 

夫家庭教育者,非止、平天下之根本,即振佛法,亦有焉!以幼受庭僧,不能弘法化、表人天。亦不致破破戒、拨无因果,佛偷生,病也。是知斯之有世道人心,及住持佛法綦巨。深愿见闻之者,令其展转传布于天壤,俾才蔚起、德人挺生;世皆完人、僧咸象,世法与佛法并永;国运同法运齐隆也!

 

欣猒行者录毕敬跋