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劝注重因果

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印光大师 节录自印光大师嘉言录  
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注重因果

 

印光大

节录自印光大嘉言

 

◎因果者,圣人治天下,佛度生之大也。佛法凡夫地,乃至佛果,所有法,皆不出因果之外。世法,何不然。故孔子之周易也,最初即曰:善之家,必有余不善之家,必有余殃。夫善、不善,因也。余、余殃,果矣。又既有余余殃,岂无本殃。本本殃,乃不善之人,生后世所得之果,大于余余殃之得者,百千万倍。凡夫不得而,何可为无乎。云:欲知前世因,今生受者是。欲知世果,今生作者是。洪范乃大禹所著,箕子以于武王者,末后五福六极之明三世因果之,极其确切。宋儒:佛三世因果,六道回,乃为骗愚夫愚奉彼教之据,实无其事。以人死之后,形既朽,神亦散。有剉斫舂磨,何所施。神已散矣,令受生。在彼其必因果,而春秋、史中,每有冤者作祟,蒙恩者德,种种事,悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既因果,有后世。则尧桀同肯孳孳修持,以求身后之名乎。以我已名何用。由恶无。(本同治

 

◎佛所三世因果,六道回,乃发挥因果之究竟者。有因果小乘,而不肯提倡,是皆事空,不修德者。如成正堕恶道,皆不出因果之外,何得目之小乘乎。其曰:一道。此所道,果何道也。非明合一之道乎。即明德,乃吾人即心本具不生不之妙性,乃性德也。由克复之功夫,不能显现,故为阴。即明明德之上一明字。乃朝干夕惕,兢修持之功夫,即修德也。修德之事著,故为阳。修德功极,性德彰。明合一,即所明明德而止至善也。前此之功夫,格、致、、正、修。后此之事为齐、治、平。然此明合一,明明德而止至善,以迄于、治、平,非空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何使之不能不如是者,即所三世因果,六道回也。人至愚,决无好凶吉,幸灾乐祸者。闻积善必有余不善必有余殃,者必益加勤修,不肖者亦必勉力善。勉既久,则业消而智朗,过无而德明。昔不肖,今。是知明之道,于自修已具足。于教人,非以因果相而行,亦不易人悉各依也。合因果明二法,方圣人天立极,垂型万世之道。亦即自心本具之光,与普照法界之佛光也。()婺源佛光分社发隐

 

华严经云:一切生,皆具如智慧德相,但因妄想执着,不能得。是知智慧德相,乃生佛所同,即性德也。有妄想执着,离妄想执着生佛迥异,即修德也。修德有有逆。性而修,愈修愈近,修极而彻证而了所得。逆性而修,愈修愈,修极而永堕恶道,而了所失。了此,愚者可者可愚,寿者可夭,夭者可寿。富贵贫贱,及与子之蕃衍灭绝,一一皆可自作主宰。据者亦可无凭据,无凭据者亦可有据。如山之高不可登,人不能由,不妨砌,则绝顶亦可直到矣。古今人,不知心造转业。多少大明大学问人,弄得前功尽弃,尚且害累劫。若不修德,即身做到富有天下,贵为天子,与夫位极人臣,声势赫弈之宰地位,有不即世而身戮门灭者哉。是得者皆无凭也。袁了凡颇会,故一切所享者,皆非前因所定也,前因,俗所天。天定者胜人,前因之难转也。人定者亦可胜天,修持,前因不足恃。是以因,而消前因也。若恣意妄反是。了此,欲愚者,庸平者超拔,皆在自己之存心修德,与随时善教而已。(正)复永嘉某居士

 

云:菩畏因,生畏果。菩恐遭果,因。由是罪障消,功德圆满,直至成佛而后已。生常作因,欲免果,譬如日避影,徒。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便作善殃,有因果。从兹退悔初心,反佛法。通三世,转变由心之旨乎。通三世者,生作善作殃,现报。今生作善作殃,之生。今生作善作,第三生,或第四生,或十百千万生,或至无边劫后,方受福受殃者,之后。后报则迟早不定。凡所作决无者。转变由心者,譬如有人所作恶业劫受苦。其人后生大愧,大菩提心。改修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事,先所作永狱长劫受苦之,即便消。尚复能了生死,超凡入圣。金刚经:若有人受持此轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪,即得阿耨多三藐三菩提者,即转变由心之也。(正)与卫锦

 

◎念佛宿,然生大愧,生大怖畏,转众生之人利己心,行菩之普利生行。若宿,若现业,皆仗此大菩提心中之佛光明,之消灭净尽也。(三)复康寄遥书

 

◎人之修福造不出六根三。六根,即眼耳鼻舌身意。前五根,后意根心,即意。三者,一、身。有三:即生、偷、邪淫。此三种事,罪极重。佛之人,吃素,惜生命。凡是物,皆知疼痛,皆生怕死,不可害。若而食之,则结杀业生后世,必受彼。二、偷。凡他人之物,不可不与而取。偷则丧己人格。偷重物,害人身命。偷人物,似得便宜,折己福寿。失己命中所得者,比所偷多多倍。若用取,若以势胁取,若人管理作弊取,皆名偷。偷之人,必生浪之子。廉洁之士,必生善之子。此天理一定之因果也。三、邪淫。凡非自己妻室,无论,均不可与彼行淫。行邪淫者,是坏,即是以人身行畜生事。生已成畜生,生便做畜生了。世人以女子偷人为耻,不知男子邪淫,也与女子一。邪淫之人,必生不洁之儿女,愿自己儿女不洁。自己既以此事行之于前,儿女自己之气分,决难正而不邪。不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦有限制。否不是夭折,就是残废房事者,儿女反不易生。即生,亦成人。即成人,亦孱弱所成就。世人以行淫为乐,不知只在一刻,苦直到身与子女及孙辈也。此三不行,则为善,行则为业恶。二、口。有四:妄言、绮语口、舌。妄言者,说话不真既不真,心亦不真,其失人格也大矣。绮语者,说风流邪僻之,令人心念淫知少年听久,必至邪淫,以人格,或手淫以戕身命。此人不邪淫,亦当堕大地出,或作母母狗。若生人中,作娼妓。初貌美年青,尚大苦。久梅毒一苦不堪言。幸有此口,何苦自他招殃,不自他作幸福耶。口者,说话凶暴,如刀如,令人受。舌者,两头挑唆是非。小则误人,大则误国。此四不行,则为善,行则为业恶。三、意。有三:即欲、瞋恚、愚痴。欲者,于钱财、田地、什物,想通通我,越多越嫌少。瞋恚者,不自己是非,若人不己意,便盛怒,且不受人以理。愚痴者,不是绝无所知。即读尽间书目成口成章,不信三世因果,六道回,人死神有后世等,皆名愚痴。此三不行,则为善,行则为业恶。若身口意三通善之人,诵经念佛,比三业恶之人,功德大百千倍。(佛者

 

无门,唯人自召。善,如影形。利人即是利己,害人甚于害己。人之父者,人亦其父。人之兄者,人亦其兄。善事其者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟,如屋檐水,后必前。由是之,孝敬兄,人利物,皆自己后福基。人利己,天害理,皆自己后来祸本。人至愚,断无灾乐祸凶避吉者。而究其所行,适得其反何也。以其未遇明理之人,详细发挥因果报应之事理故也。天下不治,匹夫有。匹夫何能令天下治乎。使天下之人,同皆知因果,则贪瞋痴心不至盛。杀盗,不敢妄作。人利物,天知命,心地既已正大光明,前程所至,往不是光明之域。()到光明之路序

 

◎佛与生,心体是一,而其所受用,天渊悬殊者,以其用心不同之所致也。佛唯以无缘大慈,同体大悲,度脱众怀,了人我彼此之心。一切生,亦不能度所度之相。故得福慧具足,尊。生唯以自私自利事。父母兄弟之,尚不能彼此之相,旁人世人乎哉。故其所感业报,或生贫穷,或三途道。即令戒善定自修,得生人天乐处。但以大悲心,不能直契菩提,以致福,仍复落。可不哀哉。是唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃适所以自害也。(正)药师本愿重刻跋

 

◎天下事,皆有因。其事之成与否,皆其因所使。有令成令坏之人,其实际力,乃在我之前因,而不在彼之现缘也。明乎此,则乐天知命,不怨不尤。若知前后因果,则穷通得,皆我自取,遇逆境,不怨不尤。只己德之未孚,不人天之或失。仙家庆图序素位而行,入而不自得矣。(正)复周群铮书

 

◎人生世,所以成德才,建功立,以及一才一艺养活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富,疾病者康宁。圣,得之于千古。身家经营之于子,莫不仗字之力。使世字,一切事理,皆不成立。而人与禽兽无异矣。既有如是功力,固宜珍重惜。窃见今人任意污,是直以至土耳。能不生折福折寿无识乎哉。(正)挽回劫运论