“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”

佛陀对须菩提说：“我不会骗你的，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提啊，如来所得的法，这个法是无实也是无虚的。”下面逐句讲解。先把这几个真语者、实语者跟大家分享一下。翻了好多版本，虚云法师的，星云大师的，还有梦参老和尚的，对于这块讲得都不如索达吉上师容易趋入，大概是一个法脉的比较容易趋入，我就直接按照上师的跟大家分享。

真语者，是指在名言中佛所说的法是真实不虚的。比如佛说，因果轮回是存在的，极乐世界是存在的，地狱也是真实存在的。世间的科学家们是不知道的，他们也就是推测，但是佛陀却是现量照见，如理宣说的，并且说是真正存在的，这就是真语者。

实语者，就是真实的一句话。就是从胜义角度来说，法界实相中，这一切的有为法，一切的色法等等，这些万事万物，它的真实面目就是空性的，没有一个实实在在存在的法，也就是说，这个法没有实有存在的本体，它是没有本性的本体，它已经为空性，世间上没有一个不空的法，这就是真实的。

如语者，就是如如不动。如语指的是法性方面的，是如如不动的。也就是说，从真如的角度宣说的语言叫如语者。真如就是指如来藏的本性，是在三转法轮中做的抉择。也就是说，尽管二转法轮抉择了万法是空性的，但是如来藏并不是空的，它一定是存在的，光明与空性是不离开的不分别的，如来藏在每一个众生的相续中都存在，也就是我们经常说的显空无二。否则的话，一切都空了，极乐世界、二转法轮都空了，极乐世界空了去哪啊？往生没地方去了。所以说一定要三转法轮，万法皆空如来藏不空，必须有这个观点做依靠，我们才能够有真正的一个佛果可得，有一个佛性可以去证悟，有一个极乐世界可以去。当然了，有极乐世界可以去，有佛性可以得，一定是建立在二转法轮的基础上的，否则的话，就是有一种实有的执著了。一定是在二转法论的基础上才能提三转法轮，这是很重要的。

不诳语者，就是不说欺诳的语言。佛陀为了引导众生，宣说了很多种修法，使用了很多种语言。有人觉得，好像佛陀说的话有时候前后矛盾，比如说佛陀在初转法轮和《阿含经》都说过，世间所有的相都是存在的，做好事，做好人，做善得善果，做恶得恶果，但是到了二转般若法门又告诉我们，要离开这些相，不要有相的执著，不要有我的执著。二转说了都是空的，三转又说有个实有的如来藏不空。好像佛陀说的话前后都不一样，是不是矛盾了呢？其实是没有矛盾的。佛陀所说的法，是针对不同根基的众生的，先让众生趣入佛教，生起信心，练他的根基，根基练好了之后，逐渐让他修更高深的法，所以不能上来就讲中观，也不能上来讲初转法轮四谛法，然后讲三转法轮，然后再讲空性，这是不对的，是有个次第的。所以佛陀所说的法句句属实，只是有不同的密意，暂时和究竟都是在利益不同根基的众生，好比对于钝根者，上师就说了：“你要学布施。”对利根者说：“你要持戒。”是不是这样道理？佛陀说，这个法是无上法，是无等等法，能除一些苦，真实不虚，每部经几乎都有这句话，怎么哪个法都是无上法无等等法？只是因为众生的根基不同，有的可能是依靠这个法生起信心，佛陀就说依止这个法去修行就可以了。佛陀不会骗我们的，他暂时和究竟都是在利益众生，所以在初转、二转、三转法轮中说的法一定是不同的，并不代表佛说妄语。其实在世间，我们也是对不同的人说不同的话。我们见到一个什么也不懂的小学生，上来就跟他谈高深的中观法他也不能懂，是不是这道理？对农民得问：“你这庄稼收成怎么样啊？今年卖的价钱怎么样啊？”也不能上来就跟他讲中观是不是？跟佛教徒在一起，也不能跟他说：“你种地种的怎么样啊？土豆长得好不好？”也不能这么说吧？我们是根据不同的人说不同的法，佛陀也是一样的。

不异语者。不异语者就是说佛陀根据每个道的众生不同，以异音说法，但是每一道的众生听到的法都一样。比如佛陀说了一句话，恶鬼道听到的是恶鬼的语言，人类听到的是人类的语言，每个种族听到的都是能听懂的自己种族的语言，这就是佛陀的功德，就像为每个种族都带着自动翻译一样，佛陀说什么法都能听得懂，哪怕为旁生道说法，也能听懂，也就是说，佛陀说的语言是究竟的。

我再跟大家分享一下，为什么说，佛陀说法是不说谎的，佛陀是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。佛陀为什么不说谎？因为佛陀远离了说谎的因缘。在《释量论》中说过，无因不说妄。什么叫无因不说妄？就是没有说妄语的因缘。因为佛陀已经断除了说妄语的因，最主要的就是贪嗔痴这样的烦恼，因为有烦恼我们才会说妄语的。大家想想自己每次撒谎的时候，用一个谎话圆另外一个谎话，都是因为烦恼。有人偷钱了，偷东西了，别人问：“你偷没偷东西？”“我没偷。”他就说没偷。他是以贪心来做的坏事。那以嗔恨心把人给杀了，看谁不顺眼把人给杀了，“你杀没杀人？”“我没杀人。”已经跑好远了，隔几年逮住了他也说没杀人。我们做的很多很多的事，都是在贪嗔痴的基础上才说的妄语。说妄语一定有目的，说谎话一定是有目的，为了达到什么目的才说谎话，没有人没事说句谎话闲聊天。佛陀远离了贪嗔痴，没必要说妄语。另一个原因就是佛陀已经获得了了义的智慧，佛陀的功德所显现的是，在一刹那之间就能照见整个三千大千世界，还有把所有众生的前生后世，前几万年后几万年，所有的因果看得清清楚楚的，不仅都能够了达，而且是不混杂的同时了达的。那佛陀为什么还要说妄语呢？都亲眼见到真相了，没必要说妄语。这样的功德和世间的大仙不一样，世间的大仙可能并不了解并不了知，察言观色说出来了还不一定是真的。佛陀是亲眼照见的，根本不会说出妄语的。所以说我们要相信，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

我们接着往下看，如来所得法，此法无实无虚。这个所得法，一方面是指，佛陀在因地修行的时候，做了很多供养，甚至舍弃自己的头目脑髓，才得到的法。佛陀为了求法受了很多苦行，把肉割给人家，有人说在你身上给我点灯，他就把身上剜出窟窿塞上灯油点上灯，这样才得到的法。还有一方面是说，佛陀经过苦行，然后修行，最后证得的甘露妙法，这也是如来所得的法。一般情况下就是指佛陀所证悟的甘露妙法，也是佛陀所说的法。这个法为什么是无实的？无实的就是指甘露妙法的本性，也就是它的实相，并不是一个实有的东西，用胜义的理论来观察，就是没有所得的法，佛也没有所说的法，因为万法的本性就是空的，没有一个实有存在的。那为什么又是无虚的呢？无虚的是指虽然没有实有的本体，没有实有的东西存在，但是这个法的法性还是有的，不是虚无的，因为在迷乱众生面前的显现，因果就是不虚的，轮回就是存在的。所以说当我们没有证悟佛果，烦恼执著没消灭之前，名言中的如梦如幻的显现都是真实存在的。就像拿针扎我一下我会疼，拿木头棍子或者拿砖头拍我一下打我一下我也会疼，显现中，都是没有我存在，没有我相存在，没有众生相存在，但是打我我也会疼，为什么？就是因为我们现在没有证悟法性，还有我的执著，所以还会疼。这里还是从世俗谛和胜义谛的角度讲。从世间角度讲，这些东西都是无虚的，是实有存在的。但是从出世间的角度来讲，用出世间的智慧来衡量，这些法都是无实的，没有实有的本体的。