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我如这样听闻佛所宣说。
那时释迦牟尼佛在王舍城，在鹊封竹园。
与各位大比丘、菩萨摩诃萨、天龙八部，三万六千人在一起。
那时会中有其他学派的梵志五百人，从座而起，对佛说：我们听闻佛道十分深奥，无能比及，因此来归附、依靠、提问，唯愿宣说。
佛说：十分好。
问：天下，是有是无？
答：亦有亦无。
问：如今有，为什么说无？如今无，为什么说有？
答：生者说有，死者说无。因此说，或有或无。
问：人从何处而生？
答：人从五谷而生。
问：五谷从何处而生？
答：五谷从四大火风而生。
问：四大火风从何处而生？
答：四大火风从空中而生。
问：空从何处而生？
答：空从无所有而生。
问：无所有从何处而生？
答：无所有从自然而生。
问：自然从何处而生？
答：自然从泥洹而生。
问：泥洹从何处而生？
佛说：你今日问的怎么如此深呢？泥洹，是不生不死之法。
问：佛是否泥洹？
答：我还未泥洹。
问：未泥洹，为什么得以知晓泥洹常乐？
佛说：我今日问你，天下众生是苦是乐？
答：众生十分苦。
佛说：为什么说苦？
答：我见众生死时苦痛难忍，因此知道死苦。
佛说：你如今没有死，也知道死苦。我见十方各尊佛，不生不死，因此知道泥洹常乐。
五百梵志心意开解，于是求受持五戒，悟须陀恒果。端坐如故。
佛说：你们仔细听，今日为你们广说众多比喻。
【天龙八部/八部众】：
天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗迦。
是守护佛法而有大力的众神。以天神、龙众二者为上首，故称天龙八部。
八部鬼神本是非人，有时变作人形来听说法，因此称人非人。
【人非人】：人与非人的总称。
【非人】：天龙八部、夜叉、恶鬼王等众。
【梵志】：
志向是寂静、涅槃的人。
【泥洹/涅槃】：
1.不杀生：不杀害人畜等一切有情生命.
2.不偷盗：不他人不给而自取.
3.不邪淫：不非自己妻妾而行欲.
4.不妄语：不以欺骗他人的意图，作不真实的言语.
5.不饮酒。
（一）愚人食盐喻
往昔，有愚人，来到别人家，主人给予食物，他嫌淡而无味，主人听到之后，又为他加了些盐。获得了盐的美味，便念道：之所以美味的缘故是因为有盐，有少许尚且这样，何况是有许多呢？愚痴的人没有智慧，便空口吃盐，吃了之后反而由爽口变为祸患。
譬如那些外道。
听闻节制饮食，可以得道，便断食，或者经过七日或者十五日，徒劳令自己困顿饥饿，于修道却没有益处。如同那愚人，因为盐的美味，而空口吃盐，想要爽口。此事也是一样。
【外道】：外教、外法、外学。
梵语原义指神圣而应受尊敬的隐遁者。
现指于佛的教导之外而立道者，立于真理之外。
最初是佛的教导相对其他教派自称内道，外道意为正说者、苦行者；称佛的教导经典为内典，称佛的教导以外的经典为外典。
到后世，逐渐附加异见、邪说之义，外道便成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外的邪法者。
（二）愚人集牛乳喻
往昔，有愚人，将要招待宾客，想要收集牛乳，打算用来设宴。心念道：我今日如果事先在每天中午取牛乳，牛乳渐渐多了无处安放，或者会再变酸变质。不如就以牛腹盛装，等到将要会客时，到时来取。做这样的念想之后，便捉了牛母子，各自系到不同的地方。之后一个月，设宴迎宾客，才牵来牛，想要取牛乳，而牛乳已经没有了。当时被众多宾客所笑。
愚痴的人也是这样。
想要修习布施，说等到我大为富有之时，然后顿时布施。还没来得及到积聚的时刻，或者钱财被县官（官司诉讼）、水灾火灾、强盗盗贼所侵夺，或者命终死亡，没有时间布施。此事也是一样。
【布施】：
（三）以梨打头破喻
往昔，有愚人，头上没有毛发。那时有一个人用梨打他的头，甚至二下三下，导致头受伤破裂。那时，愚人默然忍受，不知躲避离去。
旁人见到后对他说：为什么不避开离去，而受打导致头破呢？
愚人回答说：如同那些骄傲傲慢自恃贡高愚痴无智慧的人，见到我头上没有毛发，就以为是石头，用梨打我，头破才知不是石头。
旁人说：你自己愚痴，为什么说别人愚痴呢？你若不愚痴，怎会被他人所打，直到头破，也不知躲避。
比丘们也是一样。
不能够修习正信禁戒，博学多闻(深入经藏)求取智慧，只是整理服装威仪，以招利养。
如同那愚人，被他人打头而不知躲避离去，直到头破，反称作是别人愚痴。这样的比丘也一样。
【比丘/比丘尼/苾刍/离染人】：
指出家为佛弟子，受具足戒的人。
男子称比丘，女子称比丘尼。
有四个释义：净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔。
1.净乞食：上于如来乞佛法而精进修行，下于俗人乞信施而清净活命，因此称为乞士；
世间的乞人，若只乞衣食，不乞佛法，不能称为比丘。
2.破烦恼：修行圣道而破众多烦恼，因此称为破烦恼；
3.净持戒：尽此生身形寿命受持净戒，因此称为净持戒；
4.能怖魔：因最终必定入于涅槃能使魔畏惧恐怖，因此称为能怖魔。
（四）妇诈称死喻
往昔，有愚人，因妻子相貌端正，情深爱重。妻子没有正直信义，之后中间与他人交往，邪淫之心旺盛，想要追随旁人，舍离自己夫婿。于是对一位老妇人悄悄说：我走了之后，你可以放一个死的女人尸体在屋中，对我丈夫说我已经死去。
老妇人之后伺机趁其丈夫不在时，以一死尸放到家中，直到丈夫回家。老妇人对他说：你的妻子已经死去。丈夫随即去往看望，相信是自己的妻子，悲哀.哭泣.懊悔.烦恼，之后以柴薪燃油将尸骨烧毁，以容器盛装，日夜抱在怀里。
妻子后来对旁人心生厌倦，便返回到家中，对丈夫说，我是你的妻子。
丈夫回答说：我妻子死去已久，你是谁？竟然慌称是我妻子。直到说了二三回，犹然不信。
如同那些外道。
听了其他邪说，心生迷惑和执着，称之为真实，永不可改。虽然听到正真的教导，却不信奉、不接受、不持守。
（五）渴见水喻
过去有人，愚痴无智慧。极度口渴需要水，见到热时的气焰，认为是水，便追逐，走到了辛头河。既然来到河所在地，却对视而不喝。
旁人对他说：你口渴，追逐寻找水，如今来到水所在处，为什么不喝呢？
愚人答：如果你可以全部喝掉，我就喝它。这个水太多，不能够全部喝掉，因此不喝。
那时众人听闻这言语，都大为嗤笑。
譬如外道等。
取信于奇异偏僻的道理，以自己不能对佛所教导的禁戒全部接受持守为理由，于是便都不接受、都不持守。导致将来没有得道的因缘，流转于生死之中。
如同那愚人见到水不喝，被他人所笑，也是这样。
（六）子死欲停置家中喻
往昔，有愚人，养育了七个儿子。一个儿子先死亡，那时愚人见儿子既然已经死亡，便想要停放在家中，自己抛弃离去。
旁人见到之后对他说：生死两道不同，应当迅速以服饰庄严，将他带到远处去殡葬。为什么将他留在这里，自己想要离弃远去呢？
那时愚人听了这话后，自己念道：若不能得以留住，需要埋葬，需要再杀一个儿子，停放在扁担的两头，才可以担走。
于是便又杀了一个儿子，之后担负着去山林田野埋葬。
那时有人见到，深生嗤笑，叹道：奇怪、未曾有。
譬如比丘。
私犯了一次戒律，心中忌惮改正和忏悔，默然隐藏，自说清净。
或者有知晓的人对他说：出家之人守持禁戒，如同守护明珠，不使它缺少陨落。你今日为什么违犯所受的戒，而想要不忏悔？
犯戒者说：自我要求忏悔的人，再犯的话就会驱逐出僧团。就破戒，多做不好之事，于是（可以）立刻离开。
如同那愚人，一个儿子既然已死，又杀一个儿子。如今这比丘也是一样。
（七）认人为兄喻
往昔，有一人，身形容貌端正，智慧都具有，又富贵多钱财，世间人无不称赞、赞叹。那时有愚人，见到如此情况便说那是我的兄长，他有钱财，需要时可以用，因此是兄长。见到他还债，就说这不是我兄长。
旁人对他说：你是愚痴的人。为什么有钱财时说他是你兄长，等到他欠债时又说他不是你兄长？
愚人答：我因为想要得到他钱财，认他为兄长，实际他不是我兄长。若他欠债时，则称他不是我兄长。
人们听到这话没有不笑他的。
犹如那些外道。
听闻佛的善语，贪心窃取，想要占为己有，直到旁人教导使令他修行，却不肯修行。而这样说：因为想要得到钱财利养的缘故，所以借用佛陀的言语，教众生，而他没有实际的行动，何来修行呢？
犹如愚人为得钱财，所以称这是我兄长，那人欠债时，又说不是我兄长。此事也是这样。
（八）山羌偷官库喻
过去世，有一山贼，偷了国王国库物品而逃走。那时国王派遣人四处追寻，抓捕到之后带到国王身边。国王便对他所得衣物问责。山贼答：我的衣服是我祖父之物。国王让他将衣物穿好。
实际不是山贼本来所有，因此不知怎么穿，应在手上的穿着在脚上，应在腰上的反而戴在头上。
国王见山贼已经穿好，集聚众大臣，共商议此事。而对他说：如果是你祖父所有，拥有者应当知道衣物怎么穿着佩戴，为什么会上下颠倒呢？所以，是因为不知道。因此知道你这衣物必定是偷盗而得，不是你的旧物。
借以譬喻：
国王如同佛法藏，愚人山贼犹如外道，窃听佛法放在自已法中，以为自己拥有。然而不能理解真谛，因此布置佛法，迷乱上下，不知法相。
如同那山贼偷得国王宝衣，不知晓次第，只能颠倒而穿戴。也是如此。
（九）叹父德行喻
往昔，有人在众人中，称赞自己父亲品德，而说：我父亲慈心.仁爱，不害他.不偷盗，直言不讳.言语真实.兼行布施。
那时有愚人，听到这些话，便说：我父亲品德行为胜过你父亲。
众人问：有什么品德行为，请将事迹道来。
愚人答：我父亲从小断绝淫欲，没有污秽染着。
众人说：若断淫欲，怎么会生你？
被当时人所称怪讥笑。
犹如世间无智慧之流。
想要称赞他人品德，不知晓其实际的本质，反而导致诋毁。
如那愚人，想赞叹父亲，心意是好的，言出则成为过失。此事也是这样。
（十）三重楼喻
往昔之世，有富愚人，愚痴无所知晓。
到其余富人家，见有三重楼，高大宽广庄严华丽宽敞明亮。心生渴望仰慕，心念：我有钱财，不比他少，为什么此刻来这里，而不建造如这样的楼呢？
随即唤来木匠问：你会建造他家这样端正的房舍吗？
木匠答：是我所建造。
愚人说：如今可以为我建造如他一样的楼。
于是木匠便开始垒土建造楼。愚人见木匠垒土，心怀疑惑，不能了解知晓，而问：你将要造什么？
木匠答：建造三层房屋。
愚人又说：我不想要下面二层房屋，先为我建造最上层房屋。
木匠答：没有这事。哪有不建造最下层，而能建造那第二层房屋的？不造第二层怎么能造第三层？
愚人固执的说：我如今不用建造下面二层，必定有可以为我建最上层的人。
那时人们听到都称奇怪而笑他。都说：哪有不造下面第一层，而能造上面的人。
譬如世尊的四辈弟子。
不能够精勤修行尊敬佛法僧三宝，懒惰懈怠，想要求取圣道之果。而说：我如今不用求取余下三果，唯独求取阿罗汉果。也为当时人所嗤笑。如那愚人，没有差异。
【圣道/佛道/菩提/无上正真之道】：
佛道：梵语是菩提。
佛道指通往无上的圆满智慧、圆满觉悟的方法和道路。
是佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉悟与智慧。
修行此道，能到圣处，名为圣道。
（十一）婆罗门杀子喻
往昔，有贵族自认为博学多闻，对于众多占星、道术等种种技艺，无不通达，自认为是这样。想要彰显德行能力，来到他国，抱儿子哭。
有人问他：你为什么哭。
他说：如今这个小孩七日就会死亡。为他的夭折而怜愍悲伤，所以才哭。
当时人们说：人的命运难以预知和计算，到七日时，或者能够不死，为什么事先就哭。
他说：日月可阴暗，星宿可陨落。我所说，终不会违背失算。
为名利的缘故，到第七日，自己杀死儿子，以证明自己所说。那时众多世人，之后七日听说他儿子死亡，都赞叹他是智者，所言不虚，于是心生信服，都来致敬。
犹如佛的四辈弟子。
为利养的缘故，自称得道。有愚人之法，杀善男子，诈现慈悲德行，致使将来受苦无穷。
如同贵族为验证自己所说，而杀儿子迷惑世间的人。
【比丘/比丘尼/苾刍/离染人】：
指出家为佛弟子，受具足戒的人。
【五戒】：
1.不杀生：不杀害人畜等一切有情生命.
2.不偷盗：不他人不给而自取.
3.不邪淫：不非自己妻妾而行欲.
4.不妄语：不以欺骗他人的意图，作不真实的言语.
5.不饮酒。
（十二）煮黑石蜜浆喻
往昔，有愚人，煮黑石蜜。
有一富人来到他家。那时愚人便念道：我如今应当取黑石蜜浆给与这位富人。随即放少许水在火中。便在火上用扇子扇，希望得以使它冷却。
旁人说：下面不停止火，不停扇它，怎么能够冷呢？那时众人悉数都嗤笑。
犹如外道。
不灭烦恼炽燃之火，少许作苦行，卧睡在荆棘尖刺上，五热炙身,而期望清凉寂静之道。终无所是处，徒被智者所怪笑，现在受苦，祸殃流转于未来劫。
*五热炙身外道：
古印度苦行之一。曝晒于烈日下，而于身体四周点燃火焰。
【寂静】：
离烦恼是寂，绝苦患是静，寂静是涅槃之理。
一切法本来寂静，非有非无。
【劫】：
一大劫：指一个世界成、住、坏、空的周期，含四个中劫。
一中劫：成、住、坏、空，每一个为一中劫，含二十小劫。
一小劫：
人的寿命自八万岁，每百年减一年而至十岁，是一减劫；
人的寿命自十岁，每百年增一年而至八万岁，是一增劫。
此增劫及减劫，称为一小劫。
（十三）说人喜嗔喻
过去，有人与众多人一同坐在房屋里，赞叹一外人，德行极好。唯独有过失：一是喜欢嗔恨，二是做事仓促。
那时此人经过，在门外听到这些话，便心生嗔恨愤怒，随即进入屋里，抓住那人，以手打击。
旁人问：为什么打他？
这人答：我曾几何时喜欢嗔恨仓促？而此人说我喜欢愤怒，作事仓促。是因为这样才打他。
旁人说：你如今这喜欢嗔恨仓促的形像，立刻显现应验，为什么还忌讳呢？
人说过错恶处，而生起怨恨责怪，深被众人怪其愚痴迷惑。
譬如世间饮酒之人。
耽误荒废沉溺于酒，做众多放逸的行为。见他人呵责，反而心生责怪，苦心引证，证明自己明白。
如同愚人忌讳听到自己的过失，见他人说，反而想要打人。
（十四）杀商主祀天喻
往昔，有商人，想要进入大海。
进入大海的方法需要向导，然后才能去。便共同求取寻觅，得到一名向导，获得之后，将要出发。
来到旷野中，有一天祭祠须要以人祀天，然后才能通过，于是众商人一起商量说：我们同伴都是亲戚，怎么能杀呢？唯有这位向导适合用来祀天。
随即杀掉向导，用来祭祀。祀天完毕之后竟，迷失道路，不知去往何处，穷困而全部死亡。
一切世间人，也如此一样。
想要入于佛法大海，取珍宝，应当修习善法善行，以此为向导指引。毁坏破坏善行，生死旷野之路，永无出期，经历三涂，受苦长远。
如同那些商人，将要入于大海，杀其向导，无人指导迷津导致被困而死。
【六度/六度无极/六波罗蜜】：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
此六种行为之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸，是万行之总体。
布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。
第六的般若，是智慧，分别真理。前五为福行，第六为智行。以福行助成智行，依智而行而断迷惑证真理，渡生死海。
因为菩萨六度之行的方法无穷尽无极限的缘故，又称度无极。
（十五）医与王女药令卒长大喻
往昔，有国王生一女，唤来医生说：给与我药，立刻使她长大。
医生答：有良药能使立即长大，但如今需要索求寻找。获得药的时候，国王不要看，等到给她吃过药之后，然后展示给国王。
于是便远去取药，经过十二年。获得药之后返回给女孩，令她服用后展示给国王看。国王见了欢喜，自念道：实在是良医，给我女儿药，能令她突然长大。便勒令左右，赐给珍宝。
那时众人笑国王没有智慧。不知晓筹谋计量一下出生以来的年月，见其长大，就说是药的力量。
世人也如同这样。
遇到善知识而对他说：我想要求道，愿您教授，使我立刻得到善知识。导师以方便的缘故，教导令坐禅，观十二缘起。渐渐积聚众多功德，获阿罗汉，欢喜踊跃加倍，而说：导师真厉害，能令我快速证得最妙之法。
善心一处安住不动，一切禅定，也称为定，也称为三昧。
禅与定都是指令心专注于某一对象（安住一处），而达于不散乱的状态。
色界的四禅与无色界的四定，合称四禅八定。
1.无明：过去世无始的烦恼。（一切世间的众生与法，都没有开始）
2.行：依过去世烦恼，而作的善恶行为与业。
3.识：依过去世的业，而受现世受胎的一念。
4.名色：在胎中身心渐渐发育。
名：心。心法不能以形体显示，只能以名诠释说明，所以称为名。
色：眼耳鼻舌等身形。
5.六处/六根：眼耳鼻舌身意，具足完备，将要出胎。
6.触：二三岁时，对于事物未能识别苦乐，只是想要触物。
7.受：六七岁以后，渐渐对事物识别苦乐，而有感受。
8.爱：十四五岁以后，产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取：成人之后，贪爱与欲望愈加旺盛，奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有：依于贪爱和索取的烦恼，造作种种的业，确定未来的果报。有业，业能确定未来的果，所以称为有。
11.生：依于现在的业，于未来受生。
12.老死：于来世老死。
（十六）灌甘蔗喻
往昔，有二人，共同种甘蔗，而相约：种好的人有赏，种不好的人重罚。
那时二人中，一人念道：甘蔗极甜，如果压取汁，再浇灌甘蔗树，甘蔗的甘美必然更胜于之前。于是就压甘蔗取汁，用来灌溉，希望甘蔗更有滋味。反而却一切种子甘蔗都失去。
世人也如同这样。
想要求取善福，依仗自己豪贵，专以威势胁迫下面民众，凌驾欺辱、夺取财物。用这些来作福德，本来期望善果，却不知将来反而获得其所带来的祸患灾殃。
如同压榨甘蔗，彼此都损失。
（十七）债半钱喻
往昔，有商人，借了他人半钱，久久没有偿还，随即便前往要债。
路过大河，花两钱雇他人划船才能渡过，到对岸要债，没有见到债主，回来渡河又花了两钱。为半钱的债而损失四钱，再加上道路的疲劳和乏困。
债务很少，所损失的极多，结果被众人所笑。
世人也如同这样。
为要少许名利，导致毁坏大的德行。为容纳自己此身，却不顾礼数道义，现世受恶名，后世得苦报。
【业报】：业的果报。
决定个人贫富、寿夭、命运的业，称为满业；
决定人之共性与共同物质生活条件的业，称为引业。
又如受生为人、畜等果报的总相，称为总报。
如虽然同受生为人，然而有贵贱.智愚.美丑等差别，则称为别报。
又果报的主体，是有情众生的身心，称为正报；
有情众生所依的国土.器具.物品等，称为依报。
又国土.山河等是多人所共同受用的果报，是由共业所招感，因此称为共报。
【业】：
由烦恼而引起的善恶，称为业。
（十八）就楼磨刀喻
往昔，有一人，贫穷困苦，为国王作事情，日积月累身体消瘦。国王见后怜愍他，赐给一头死骆驼，穷人得到之后便剥皮。嫌刀钝，因此寻求磨刀石。在楼上找到一个磨石，磨刀令它锋利再下来剥。如这样数次往来磨刀。
之后因为忌惮劳苦，不能数次上去，于是悬挂骆驼上楼，就近磨石来磨刀。深被众人所嗤笑。
犹如愚人。
毁坏破坏禁戒，多求取钱财，以用来修福德，希望得以转生天界。
如同悬挂骆驼上楼去磨刀，用功很多，而所得很少。
（十九）乘船失釪喻
往昔，有人乘船渡海。丢失一个银乐器，坠落在水中。就想：我今日画水作为记号，舍而离去，以后再来取。行路经过两个月，到师子众国，见到一河水，便进入其中寻觅本来丢失的银乐器。
众人问：想要做什么？
答：我先前丢失银乐器，今日想要寻觅取回。
问：在哪处丢失？
答：初进入海里时丢失。
又问：丢失多久了？
答：丢失以来，过了两个月。
问：丢失两个月，为什么在此处寻觅？
答：我丢失银乐器画水作了记号。原本所画之水，与此处的没有差异，因此寻觅。
又问：水虽没有差别，你昔日丢失时，而是在那里，今日在这里寻觅，有什么理由可以找到呢？
那时众人无不大笑。
也如同外道。
不修习正确行为，在相似的行为中，计量困苦，以求解脱。
犹如愚人，在那处丢失银乐器，而在此处寻觅。
（二十）人说王纵暴喻
往昔，有一个人，说国王过错罪责。说：国王十分暴虐，治理朝政没有道理。
国王听说这言语，便大为嗔恨愤怒，竟然不追究洞悉是谁所说，信旁边谄媚之人，捉拿了一位贤臣，令人剥脊取了百两肉。
有他人证明，此人没有说过这样的言语。国王便心生后悔，求索千两肉，用来补脊。
那人夜里呻吟呼唤，十分苦恼。国王听了问道：为什么苦恼呢？取你百两肉，十倍补给你，于你之意不足吗？为什么苦恼？
旁人答：大王，如同斩断人头，虽再给与一千颗头，不能免除人死亡。虽然获得十倍的肉，不能免除苦痛。
愚人也如同这样。
不畏惧后世，贪求渴望现世之乐，殷切困苦众生，调度百姓，多得财物，希望得以灭罪业，而得福报。
譬如那国王割他人之脊，取他人之肉，以其余肉补偿，希望使他不痛，是不可能的事。
（二十一）妇女欲更求子喻
往昔世时，有女子，开始有一个儿子，更想要再求取一儿子，问其余女子：谁能使我再有儿子？
有一老女人说：我能使你求子可获得，需要祀天。
女子问：祀天需何物？
老女人说：杀你的儿子，取血祀天，必得多个儿子。
那时女子便听从她的话，想要杀儿子。旁边有智慧之人，嗤笑骂道：愚痴没有智慧，才会如此。未生之子，究竟是否可以获得？反而杀现有的儿子！
愚人也如同这样。
为未生的欢乐，自投于火坑。应用种种害身的方法，为了得以转生天界。
（二十二）入海取沉水喻
往昔，有长者子，入海取沉水。（沉香：一种名贵木料，木质坚实，入水能沉。）
积累几年才获得一车，拿回家，来到市场卖，因为贵，所以没有人买。经历多日，不能售出，心生疲倦厌烦，为之苦恼。
见人卖炭，得以快速售出，便念道：不如烧了它，作成炭，可以快速售出。便烧成了炭，来到市场卖，卖了不到半车炭的价值。
世间愚人也如同这样。
无数的方法，可以勤于修行、精进，仰慕求取佛果。
因为难，所以心生退却。
反而认为不如发心求取声闻果，速断生死，作阿罗汉。
【佛果/成佛】：
断绝世间烦恼，而成就涅槃的智慧。
【声闻四果】：
须陀洹果：又名逆流。
去凡夫的圣者，是小乘断尽三界见惑的果位；
初入圣道，逆生死之流。因此称为逆流。
斯陀含果：又名一来。
断欲界九地思惑中前六品，尚余后三品的圣者；
为后三品的思惑，尚且于欲界的人间与天界（六欲天），再受生一次因此称为一来。
阿那含果：又名不来、不还。
断尽欲惑后三品残余的圣者；
不再返还欲界，之后受生必在色界和无色界，因此称为不来、不还。
阿罗汉果：又名杀贼，应供，不生。
断尽一切见惑、思惑的圣者，是小乘最高果位；
因断尽一切见惑、思惑，杀烦恼之贼，因此称为杀贼；
因获得小乘极致果位，应当受人天供养，因此称为应供；
（二十三）贼偷锦绣用裹氀褐喻
往昔，有盗贼，入富豪家中，偷到锦绣，便拿它用来裹旧有的破损衣服物品。被智者所笑。
世间愚人也如同这样。
既然有信心，入于佛法中，修行善法和众多功德。因为贪利养，所以破清净戒和众多功德，被世人所笑。也是如这样。
（二十四）种熬胡麻子喻
往昔，有愚人，生吃胡麻子，认为不美味，熬制而吃，认为美味。便念道：不如熬制后再种，之后都获得美味。便熬制后种下，却永无生根发芽。
世人也如同这样。
以菩萨旷世累劫的时间，修行难行苦行，认为不安乐，便念道：不如作阿罗汉速断生死，其用功比较容易。
之后想要求取佛果，终不可得。
如同那烧焦的种子，再不能生根发芽。世间愚人，也是如这样。
【菩萨】：（菩提萨埵）
发心求取无上正真之道，修行六度的圣者。
【六度/六度无极/六波罗蜜】：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
此六种行为之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸，是万行之总体。
布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。
第六的般若，是智慧，分别真理。
前五为福行，第六为智行。
以福行助成智行，依智而行而断迷惑证真理，渡生死海。
因为菩萨六度之行的方法无穷尽无极限的缘故，又称度无极。
（二十五）水火喻
往昔，有一人，有事而需要火和冷水。便生火，以澡灌盛水放在火上。之后想要取火，而火都灭了。想要取冷水，而水又热了。火和冷水，两个都失去。
世间也如同这样。
入于佛法中出家求道。既然得以出家，反而又心念妻子眷属，以及世间之事和五欲之乐。由于这样的缘故，失去其功德之火和持戒之水。
念欲的人，也是如这样。
【五欲】：
1.色欲：男女的形态相貌端庄，以及世间宝物的玄、黄、朱、紫等种种微妙颜色，能使众生乐于执着无厌。
2.声欲：丝竹与环佩等乐器的声音，以及男女歌咏等声音，能使众生乐于执着无厌。
3.香欲：男女身体的香气，以及世间一切各种香气，能使众生乐于执着无厌。
4.味欲：各种饮食.佳肴.膳食等美味，能使众生乐于执着无厌。
5.触欲：男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉，以及衣服等种种美好触觉，能使众生乐于执着无厌。
【净洁五欲】：
色界、无色界的五欲，相对欲界粗弊的五欲称为‘净洁五欲’。
（二十六）人效王眼瞤喻
往昔，有一人，想要顺国王心意，问其余人说：怎么能做到？
有人说：若想要顺国王心意，国王的形相，你应当效仿。
此人便随后来到国王处，见国王眼皮跳动，便效仿国王眼皮跳动。
国王问：你病了吗？被风吹了吗？为什么眼皮跳动。
答：我眼没有病，也没有著风，想要顺国王心意，见国王眼皮跳动，所以效仿。
国王听了这话大为嗔怒，便令人种种加害，抛弃到国土之外。
世人也如同这样。
对于佛法之王，想要亲近。求其善法，用来自我增长。既然得以亲近，又不理解，如来法王是为众生的缘故，以种种方法，示现其缺点短处。或者听闻佛法，见到有字句不端正，便心生讥笑诋毁，仿效其不是。由于这样的缘故，于佛法中，永失其善，堕于三恶道。
如同那人效仿国王，也是如这样。
【五道/五趣】：有情众生往来之所。
地狱道.饿鬼道.畜生道.人道.天道，另加阿修罗道则为六道。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
（二十七）治鞭疮喻
往昔，有一人，被国王所鞭打。
之后，用马屎敷，想要迅速好起来。有愚人，见了之后心生欢喜。便说：我一定是得到了治疗疮的方法。便回家对儿子说：你鞭打我背，我得到好方法，今天将要试验。儿子鞭打他的背，用马屎敷，以为是好方法。
世人也如同这样。
听有人说，修不净观，即刻得以除去五阴身疮。便说：我将要观于女色和五欲。还没等观见不净，反而却被女色所迷惑迷乱，流转于生死，堕于地狱。
世间愚人，也是如这样。
【不净观】：五观之一。
【五停心观/五观/五念/五停心/五度观门/五度门/五门禅】：
为息止迷惑障碍，所修的五种观法。
1、不净观：
贪心多的众生，观想自我和他人色身的不净，而息止贪欲之心。
如：
观想死尸、青瘀等相状，对治显色贪；
观想鸟兽啖食死尸，对治形色贪；
观想死尸腐烂生虫蛆的样子，对治妙触贪；
观想死尸的不动，对治供奉贪；
观想白骨之骨锁观，对治以上四贪。
2、慈悲观/慈心观/慈愍观：
嗔恨多的众生，观想由给与欢乐、拔除痛苦而获得的真正快乐，对治嗔恨愤怒的烦恼。
3、缘起观/因缘观/观缘观：
观想顺逆的十二缘起，对治愚痴烦恼。
4、界分别观/界方便观/析界观/分析观/无我观：
观想十八界的众多法，悉数由地.水.火.风.空.识所和合，对治我执的障碍。外道对于身心，常执着为我，而生起我执，因此于地.水.火.风.空.识六界，生起因缘假和合的分别，若观无我，则能对治我执。此观是圣道的方法，因此称界方便观。
5、数息观/安那般那观/持息念：
对自己的出息、入息计数，对治散乱的伺机侵入，而令心念停止持守于一境，是散乱的众生所修。
此外，五门禅经要用法中以念佛观取代界分别观，而与其他四观合称为五门禅。
念佛观：
心念佛的应身、报身、法身，次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障碍。
【五阴/五蕴】：五种积聚、类别。
1、色，总说五根（眼耳鼻舌身）五境等有形的物质。
2、受，对境而承受事物之心的作用。
3、想，对境而想像事物之心的作用。
4、行，其他对境关于嗔与贪等善恶一切之心的作用。
5、识，对境而了别识知事物之心的本体。
一个有情众生，色蕴即是身，其他四蕴即是心。
（二十八）为妇贸鼻喻
往昔，有一人，妻子端正，唯有鼻子丑。
那人出外，见到其他女子面貌端正，鼻子十分好看。便念道：我如今宁可截取其鼻子，安放在我妻子脸上，不也挺好吗？便截取其他女子鼻子，拿回家里，急唤妻子：你赶紧出来，给你好看的鼻子。
妻子出来，即割了她的子鼻，以他人鼻放妻子脸上。既不能附着，又失去其鼻子。白白使妻子大受苦痛。
世间愚人也如同这样。
听说其他宿有的旧沙门、圣贤，有大的名声德行，而被世人所恭敬，获得大利养。便念道：我如今与那人没有差异。虚假自称，妄说有功德，既失去利益，又伤及品行。
如同截他人鼻，徒自损伤。世间愚人，也是如这样。
【沙门】：
沙门是出家修道者的通称。
（二十九）贫人烧粗褐衣喻
往昔，有一人，贫穷困乏，到他人那里作客，获得粗布褐色衣服，而穿在身上。
有人见了对他说：你种姓端正，是贵人之子。为什么穿这粗弊褐色衣。我如今教你，会使你获得上好美妙衣服。应当听从我的话，终不会欺骗你。
穷人欢喜，尊敬听从他所说。
那人便在前面，点燃火焰，对穷人说：如今可以脱掉这件粗褐衣，放在火中。在此烧衣处，会使你获得上好美妙的衣服。穷人便脱了放在火中。烧掉之后，在此火中，寻求寻觅好衣，却无所获得。
世间之人也如同这样。
从过去身，修众多善法，得此人身。本应当保护德行，进步修业，反而被外道、邪恶、妖女所欺骗：你如今应当信我言语，修众多苦行，投身岩石奔赴火焰，舍弃这身形后，会转生梵天，长久受快乐。便听从了这言语，随即舍弃身命。身死之后，堕于地狱备受众苦。既失去了人身，又空无所获。
如那穷人，也是如这样。
【业】：
由烦恼而引起的善恶，称为业。
善业、不善业、无记业。
1.善业/安稳业：
指能得可爱异熟（人间.天界的善果）以及涅槃之业。
为五戒、十善等善道之所作，感善趣之乐果。
2.不善业/不安稳业：
指能招非爱异熟（地狱.饿鬼.畜生之恶果）之业。
为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。
3.无记业：
非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。
【五逆/五无间业】：
罪恶极度背逆于理，因此称为逆。
五逆是感召无间地狱苦果的恶业，因此又称为五无间业。
1.杀父；
2.杀母；
3.杀阿罗汉；
4.出佛身血；
5.破和合僧（五逆之中，此罪最重）。
因多数僧众相和合，而行佛法之事共修佛道，破和合僧者，以手段离间，使之斗乱，使之慌废佛法。
【十恶/十恶业/十不善业】：
1.杀生：杀害人畜等一切有情生命；
2.偷盗：他人不给而自取；
3.邪淫：非自己妻妾而行欲；
4.妄语：以欺骗他人的意图，作不真实的言语；
5.两舌：向两边说是非，而使他们相互争论、争讼；
6.恶口：说粗野的恶语骂辱他人；
7.绮语：阿谀奉承花言巧语，说不正当的言词；
8.贪：吝啬而贪图得到；
9.嗔：忿恨嗔怒；
10.邪见：认为世间没有善恶因果.
此十恶是苦报的业因，因此名为十恶业、十不善业。
此十业能通向苦报，因此名为十不善道、十恶业道。
【梵天/梵世】：
梵是清净之义，离淫欲。
色界各天界，总称梵世界。
【大梵天王/梵王】：
是梵天天王，宫殿在色界初禅的梵辅天中。
（三十）牧羊人喻
往昔，有一人，善于牧羊，他的羊很多，有千万只，但是他十分吝啬贪婪，不肯外用。
那时有一人善于投机取巧，便找机会去往，和亲友们对他说：我如今和你这么亲近投缘，如同一体，没有差异。我知道某家有一好女子，会为你求取，可作妻子。牧羊人听后欢喜，便给与许多羊和众多财物。
那人又说：你妻子今日已生一子。牧羊人没见过女子，听她已生，心中大为欢喜，又给与他许多物品。
那人之后又说：你儿子出生后，如今死了。牧羊人听后，便大声哭泣，唏嘘不已。
世间之人也如同这样。
既然修习博学多闻，却为名利，吝惜保密所知佛法，不肯为他人教化宣说。被此烦恼之身所欺骗迷惑，妄想期望世间的欢乐。被自己的朋友.妻子.儿女所欺骗，丧失善法，甚至失去生命和财物，便悲伤哭泣，心生忧愁痛苦。
如同那牧羊人，也是如这样。
（三十一）雇借瓦师喻
往昔，有贵族老师，想要作大会，对弟子说：我需要瓦器，供大会用。你去到市场寻找一下，为我雇瓦师。
那时弟子去往瓦师家。有一人，用驴担负瓦器到市场要卖，须臾之间，驴将之都打破了，回到家中，啼哭懊恼。
弟子见后问:为什么悲叹懊恼如这样？
那人答：我用方法辛勤劳苦积年累月，才得以成就瓦器，来到市场想要卖。这弊恶的驴，须臾的时间，将我的瓦器都打破了，因此懊恼。
那时弟子听了欢喜而说:这驴是佳物，长久时间所作，须臾之间能破。我如今应当买这驴。瓦师欢喜便卖给了他，乘着返回家。
老师问：你为什么没有找到瓦师来，而带驴来？
弟子答：这驴胜过瓦师。瓦师长久时间所作瓦器，它少许时间能打破。
那时老师说：你大愚痴，没有智慧。这驴今日能打破，假使再过百年，也不能成就一瓦器。
世间之人也如同这样。
（有些人）虽然千百年受他人供养，都没有回报偿还。（别人）常被损害，终没有受到益处。
背信弃义忘恩负义的人，也是如这样。
（三十二）估客偷金喻
往昔，有两个商人，一同经商。
第一个卖真金，第二个卖兜罗绵。有其他买真金的人，烧而试金。第二个商人便偷他被烧的金子，用兜罗绵裹着。那时金热，所以绵都烧尽。事情败露，两件事都损失。
如同那些外道。
偷取佛法，放在自己法中，虚假妄图自称是自己拥有，但不是佛法。由于这样的缘故，烧灭外典，不行于世。
如同那偷金之事都显现，也是如这样。
（三十三）斫树取果喻
往昔，有国王，有一棵好树，高大宽广，生殊胜果，香而甜美。那时有一人，来到王宫。
国王说：这树上将结美味果，你吃吗？
答：这树高大宽广，虽然想吃，怎么能获得呢？
随即，便砍断了树，希望得到果。
最后既没有获得，又自我劳苦。之后想要将树竖立起来，树已枯死，都没有了生机。
世间之人也如同这样。
如来佛法之王，有持戒树，能生殊胜果。心希望欢乐，想要获得果子吃，应当持戒，修众多功德。结果不了解方法，反而毁坏禁戒。
如同那人伐树，再想要救活，不能如愿。破戒之人，也是如这样。
（三十四）送美水喻
往昔，有一村落，离王城五由旬，村中有美味之水。国王勒令村民，每日送美味水。村民疲劳劳苦，悉数想要迁移躲避，远离这村而去。
那时村长对众人说：你们不要走，我会为你们上奏国王，将五由旬改为三由旬，使你们变近，往来不疲累。
随即上奏，国王为他们改为三由旬，众人听后大欢喜。
有人说：这路程是五由旬，没有差异。
虽然听了这话，但是因为相信国王之语的缘故，终不肯舍弃。
世间之人也如同这样。
修行正法，度过五道，去向涅槃城。心生厌惓，便想要舍离，顿时驾生死不能复进。如来佛法之王，有大方法，对于一乘法，分别而说三乘。小乘之人听了欢喜，认为容易修行，修善行进功德，求取度脱生死。之后听人说没有三乘，因为是同一道路。
因为信佛之语（虽然不可思议），终不肯舍弃。如同那村人，也是如这样。
【由旬】（俞旬，揄旬，由延，逾阇那）：
【五道/五趣】：有情众生往来之所。
地狱道.饿鬼道.畜生道.人道.天道，另加阿修罗道则为六道。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
（三十五）宝箧镜喻
往昔，有一人，贫穷困乏，欠了许多债，无可偿还，便逃避到空旷处。遇到一箱子，里面满是珍宝，有一个明镜，放在珍宝上覆盖。
穷人见了之后，心中大为欢喜，便看见镜中的人，之后心生惊恐害怕。合掌说：我以为是空箱子，什么都没有。不知有您在这箱子中，不要怪罪。
凡夫之人也如同这样。被无数的烦恼所穷困，被生死魔王债主所纠缠。想要躲避生死，入于佛法中，修行善法，作众多功德。如同遇到宝箱，却被所见镜像之所迷惑迷乱。妄见有“我”，便尘封放置，认为这是真实。于是堕落，失去众多功德，禅定.三十七道品.无漏.诸善三乘道果一切都丢失。
如同那愚人，丢弃宝箱。执著我见的人，也是如这样。
【我见】：
【空无我】：
空：无“我所”“我所有”
无我：无“我见”
【我所/我所有】：
自身是我，自身之外的万物，称为我所有。
有我之情者，以为自身之外的事物，都是我所有的。
【三十七道品】：
（三十七觉支/三十七菩提分/三十七助道法/三十七品道法）
是追求智慧，进入涅槃境界的三十七种修行方法。
遵循这三十七法而修行，即可次第趋于菩提，因此称为菩提分法。
分七科如下：
一.四念处/四念住。
身念处：观此色身，皆是不净。
受念处：观苦乐等感受，皆是苦。
心念处：观此识心，念念生灭，更无常住。
法念处：观诸法因缘生，无自主自在之性，诸法无我。
二.四正勤/四正断。
(1)已生恶，令永断。
(2)未生恶，令不生。
(3)未生善，令生。
(4)已生善，令增长。
三.四如意足/四神足。
(1)欲如意足：希望所修之法，能如愿满足。
(2)精进如意足：于所修之法，专注一心，没有间杂，而能如愿满足。
(3)念如意足：于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
(4)思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
四.五根。
根：能生之意，此五根能生一切善法。
(1)信根：笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
(2)精进根：修于正法，无间无杂。
(3)念根：于正法记忆不忘。
(4)定根：摄心不散，一心寂定，是定根。
(5)慧根：对于诸法观照明了，是慧根。
五.五力。能破恶成善。
(1)信力：信根增长，能破众多疑惑。
(2)精进力：精进根增长，能破身心懈怠。
(3)念力：念根增长，能破众多邪念，成就出世正念功德。
(4)定力：定根增长，能破众多乱想，发诸禅定。
(5)慧力：慧根增长，能遮止三界的见惑思惑。
六.七觉分/七觉支/七觉意。
(1)择法觉分：能选择众法的真伪。
(2)精进觉分：修众多道法，无有间杂。
(3)喜觉分：领悟真法，心得欢喜。
(4)除觉分：能断除众多见的烦恼。
(5)舍觉分：能舍离所见念着之境。
(6)定觉分：能觉了所发之禅定。
(7)念觉分：能思惟所修之道法。
七.八正道/八圣道/八道谛。
(1)正见：能见真理。
(2)正思惟：心无邪念。
(3)正语：言无虚妄。
(4)正业：住于清净善业。
(5)正命：依法乞食活命。
(6)正精进：修诸道行，能无间无杂。
(7)正念：能专心忆念善法。
(8)正定：身心寂静，安住于真空之理。
（三十六）破五通仙眼喻
往昔，有一人，入山学道成为五通仙。
天眼透彻而视，能看见地中一切埋藏的种种珍宝。
国王听说后心中大为欢喜，便对大臣说：怎么能令他常在我国，不去其余处？使我获得多多的珍宝。
有一愚臣，便前去挑了仙人双眼，拿来对国王说：臣已挑眼，他不能离去，一定常住我国。
国王说：之所以贪图想要让仙人常住，是因为他能见到地中一切隐藏之物。你如今毁坏眼睛，再怎么担任。
世间之人也如同这样。
见他人头陀苦行，在山林.旷野.冢间.树下，修止息及不净观。便强将他人拉到家中种种供养，毁坏他人善法，使道果不能成就，丧失其道眼，失去利益空无所获。
如那愚臣，空毁他人眼睛。
【五通】：六神通之前五。
【六神通/六通】：
指六种超人间而自由无碍之力。
1.神足通/身通/身如意通/神境通：
自由无碍，随心所欲现身的能力。
2.天眼通：
能观见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，没有障碍。
3.天耳通：
能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4.他心通：
能知六道众生心中所思之事。
5.宿命通/宿命住通：
能知自身及六道众生的百千万世宿命，及所作之事。
6.漏尽通：
断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而获得漏尽神通之力。
指对衣、食、住等放弃贪爱和执着，对日常生活有十二种修行规定：
1、在僻静处，远离世人居处，而安住于安静之所。
2、常行乞食。
3、次第乞食：乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。
4、受一食法：一日一食。
5、节量食：指不过度食，钵中只接受一团饭。
6、中午后不得饮浆：中午食过之后，不再饮浆。
7、着弊衲衣：穿着废弃布所作的褴褛衣。
8、但三衣：除三衣外，没有多余的衣服。
8、冢间住：住在墓地。
10、树下止：在树下安坐。
11、露地坐：坐于露天之地。
12、但坐不卧：常坐，不躺卧。
【分卫】：比丘乞食。
比丘乞食的实质，是佛分身卫护众生，所以称为分卫。
（三十七）杀群牛喻
往昔，有一人，有二百五十头牛。常驱赶追逐水草，随时喂食。那时有一只虎，食了一头牛。
那时牛主便念道：已经失去一牛，不能完全圆满。因此，便将牛驱赶到深坑高岸，排列放置坑底，全部杀了。
凡夫愚人也如同这样。
接受持守如来具足戒。如果犯一戒，不生惭愧、清净忏悔。便念道：我已破一戒，既然不能完备具足完满持守，还持守干什么呢？于是一切都破，无一而守。
如同那愚人，尽杀群牛，无一而留。
（三十八）饮木筒水喻
往昔，有一人，行来口渴，见到竹筒中有清净流水，就喝。
饮水已满足，便对竹筒说：我已喝完，水不要再流出来。
虽这样说，水流如故。
他便嗔恨愤怒说：我已喝完，告诉你，水不要再流，为什么还流？
有人见了说：你大愚痴，没有智慧。你为什么不离去？而让水不要流。随即挽着他，牵他到其余处去了。
世间之人也如同这样。
被生死贪爱（追逐劳累）而渴，饮五欲水，被五欲所导致疲倦厌烦。如同那人饮水满足。便说：你们这些色.声.香.味，不要再来使我看见。
然而这五欲，相延续不间断。既然见了之后，便又嗔恨愤怒：让你赶紧幻灭，不要再生，为什么又来使我见到？
那时有智慧的人说：你想要得以离去，应当守护六情，关闭心意。妄想不再生，便能得解脱，何必不见？想要使它们不生？
如同那饮水愚人，相等没有差异。
【五欲】：
1.色欲：男女的形态相貌端庄，以及世间宝物的玄、黄、朱、紫等种种微妙颜色，能使众生乐于执着无厌。
2.声欲：丝竹与环佩等乐器的声音，以及男女歌咏等声音，能使众生乐于执着无厌。
3.香欲：男女身体的香气，以及世间一切各种香气，能使众生乐于执着无厌。
4.味欲：各种饮食.佳肴.膳食等美味，能使众生乐于执着无厌。
5.触欲：男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉，以及衣服等种种美好触觉，能使众生乐于执着无厌。
【净洁五欲】：
色界、无色界的五欲，相对欲界粗弊的五欲称为‘净洁五欲’。
【六情/六根】：
六种感觉器官，或认识能力。
根：为认识器官之意。
1.眼根（视觉器官与视觉能力）
2.耳根（听觉器官及其能力）
3.鼻根（嗅觉器官及其能力）
4.舌根（味觉器官及其能力）
5.身根（触觉器官及其能力）
6.意根（思惟器官及其能力）
前五种又称五根。
（三十九）见他人涂舍喻
往昔，有一人，去往他人家。
见他人房屋舍宅墙壁涂平、地面平整、清净美好。便问：用什么涂得如此好？
主人答：稻麸用水浸泡令熟，和泥，涂墙壁，获得这样。
愚人便念道：若只用稻麸，不如混合稻谷，墙壁会白净，泥会平整。
便用稻麸稻谷和泥，用来涂墙壁，希望平整。反而从上到下，墙壁都劈裂了，丢弃稻谷，无所利益，还不如恩惠布施，可获得功德。
凡夫之人也如同这样。
听闻圣人说法，修行众善，舍此身形后，可得以转生天界和解脱。便自杀身亡，希望得以转生天界和解脱。徒劳自我白白丧失生命，空无所获。
如同那愚人。
【布施】：
（四十）治秃喻
往昔，有一人，头上没有毛发。
冬天很寒冷，夏天则怕热。加上被蚊虻所咬，日夜烦恼，十分苦。有一位医生，有许多药方。
那时秃人去往对医生说：唯愿医生为我治病。
那时那医生也头秃，便脱帽示之，说：我也患这病，很痛苦，如果让我治，不能治好。我应当先自我医治，去除病患。
世间之人也如同这样。
被生.老.病.死，所侵害苦恼，想要求取长生不死之处。听闻有沙门圣贤等世间良医，善于治疗众多忧患，便去往说：唯愿为我去除这无常生死的忧患，令我常处安乐中，长久不变。
沙门圣贤等，便回答：我也忧患这无常的生老病死，种种寻求寻觅长存之处，终不能得。如今我若能使你获得，我也应当先自己已经获得，令你也获得。
如同那患秃人，徒自疲劳，不能得以治好。
【沙门】：
沙门是出家修道者的通称。
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。
即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
（四十一）毗舍阇鬼喻
往昔，有两个毗舍阇鬼，共同拥有一箱子.一木杖.一双鞋。二鬼相争，各自想要得到。
二鬼纷纭纠缠许久，不能使平均。那时有一人，见到之后问：这箱.杖.鞋有什么奇异之处吗？你们这样争抢嗔恨。
二鬼答：此箱子，能出一切。衣服.饮食.床褥.卧具.资财.生活之物品，都从其中出。执此杖的人，怨敌归顺顺服，不敢与之争讼。穿此鞋的人，能飞行，无牵挂障碍。
这人听后说：你们远离一会儿，我会为你们平等分。鬼听了这话，立刻远远躲避。这人马上抱着箱.拿着杖.穿着鞋而飞去。二鬼愕然，终究无所得。
这人说：你们所争的，我已获得而去。如今使你们再无所争。
鬼，比喻众魔及外道。
布施如同箱子，人间天界五道资财用品，都从这里出。
禅定如同木杖，消伏魔怨烦恼的贼。
持戒如同鞋子，必升人间天界。
众魔外道争箱子，比喻于有漏中，强求果报，空无所得。
若能修行善行，以及布施、持戒、禅定，便得以远离众苦，获得道果。
【魔】：有四种：
1.烦恼魔：
众多烦恼（贪.嗔.痴）能烦恼毒害身心，因此称为魔。
2.阴魔（五众魔、蕴魔）：
五阴（色.受.想.行.识）能生种种苦恼，因此称为魔。
3.死魔：
死能断人的命根，因此称为魔。
4.他化自在天子（自在天魔）：也称魔王。
欲界第六天（他化自在天）之天王，能毒害人的善行，因此称为魔。
【魔天王/魔王】：
是他化自在天的天王，常障碍佛道，所以称为魔王。
人勤于修善业想要超越三界生死，而此天王常设障碍，发起种种扰乱的事，令修行人不能成就出世善根，因此称为天魔。是四魔之一。
（四十二）估客驼死喻
譬如商人，在路中，骆驼突然死了。骆驼上载有众多珍宝，细软衣物种种杂物。骆驼既然已经死亡，便剥其皮。
商人两个弟子，说：好看的骆驼皮，别使它湿烂。
第二天下雨，二人便以上好皮毛，覆盖骆驼皮。上好皮毛都烂坏了，皮毛的价格自然悬殊于骆驼皮。因为愚痴，所以用上好皮毛覆盖骆驼皮。
世间之人也如同这样。
不杀，比喻上好皮毛。
骆驼皮，比喻财物。
天雨湿烂，比喻放逸而败坏善行。
不杀戒，是佛法身最胜妙之因。然而不能修习，只是以财物，造众多塔庙，供养众僧。舍弃其根，不求其本，本末倒置。漂浪于五道，不能自我出离。
因此，修行者，应当精心持守不杀戒。
（四十三）磨大石喻
譬如有人，磨一大石，辛勤加以功力。经历日月，制作了一小戏牛。用功很多，期望很小。
世间之人也如同这样。
磨大石，比喻辛勤精进学问、辛勤劳苦。
制作小牛，比喻名誉地位、相互是非。
人成为学者（学佛），研读思考精通博学多识，适宜应当（按方法）履行，远求殊胜佛果。不应当追求名誉，傲慢而自恃贡高，增长过错、隐患。
（四十四）欲食半饼喻
譬如有人，因为饥饿所以吃七枚煎饼。吃六枚半之后便饱了。这人愤怒后悔，以手打自己说：我如今已经饱了，由于这半个饼，然而之前六个饼白吃了。假设知道半个饼能吃饱，应先吃这半个。
世间之人也如同这样。
从未出生以来，常没有欢乐。然而愚痴颠倒，横生欢乐的想法。
如同那痴人，对于最后半个饼，生饱腹的想法。
世人无知，以富贵为欢乐。
那富贵者，
求取时十分苦；
获得之后，守护财富也十分苦；
失去财富，忧愁思念又十分苦。
于这三种时间中，都没有乐。
只有衣食遮住，因此称为乐。在辛苦之中，横加生出欢乐之想。
各尊佛说：三界无安稳，都是大苦，凡夫颠倒迷惑，横生欢乐之想。
【苦】：逼迫身心的苦恼状态。
苦与乐是相对性的存在，若心向着如意的对象，则感受到乐；若心向着不如意的对象，则感受到苦。
【八苦】：众生六道轮回所受的八种苦果。
1.生苦：有五种。
(1)受胎，神识托生于母胎时，在母亲腹中狭窄不净。
(2)种子，神识托生于父母之体，神识种子随母亲气息出入，不得自在。
(3)增长，在母亲腹中，经十月时间，内热煎煮，身形逐渐形成，住在生脏之下熟脏之上，中间所夹如在狱中。
(4)出胎，初生下，有冷风热风吹身，以及衣服等物触碰身体，肌肤柔嫩，如被物刺。
(5)种类，人品有富贵贫贱，相貌有残缺美丑等。
2.老苦：有二种。
(1)增长，从少年至壮年，从壮年至衰败，气力疲困弱少，行止不安宁。
(2)灭坏，盛去衰来，精神耗减，寿命日益短促，渐渐至于腐朽败坏。
3.病苦：有二种。
(1)身病，四大不调和，疾病交替攻身。
地大不调，举身沉重；
风大不调，举身倔强；
水大不调，举身胖肿；
火大不调，举身蒸热。
(2)心病，心怀苦恼，忧切悲哀。
4.死苦：有二种。
(1)病死：因疾病寿命完尽而死。
(2)外缘：或遇恶缘或遭水火等灾难而死。
5.爱别离苦：常常所亲近喜爱之人，乖违离散不能得以共处。
6.怨憎会苦：常常所怨恨仇恨憎恶的人，本求远离，反而集聚。
7.求不得苦：世间一切事物，心所喜爱欢乐，求之而不能得的苦。
8.五阴盛苦：指生老病死等众苦的聚集。
五阴：色.受.想.行.识。
阴：盖覆，能盖覆真性，不令显现。
盛：炽盛。
（四十五）奴守门喻
譬如有人，将要远行，对仆人说：你好好守门，并看好驴和绳索。主人走后，那时邻家有人唱歌，这仆人想听，不能自我安稳。所以将门放在驴上，担负过去听音乐。仆人离去后，房舍中财物全都被盗贼拿走。
大家行走回去时，问仆人：财宝在哪？
仆人答：大家先给我门、驴和绳索。这个之外，不是我所知道的。
大家又说：留你守门，正是为守财物。财物既然丢失，要门有什么用？
生死之中的愚人，成为爱的奴仆，也如同这样。
如来教诫，常守护六根之门，不要执著于六尘（六境），守护烦恼之驴，看守爱之绳索。而众比丘，不奉持佛的教导，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪著五欲。被色.声.香.味所迷惑迷乱。愚痴覆盖心，被爱的绳索缠绕.绑缚。导致正念、七觉支、三十七道品的财宝，悉数都散失。
【十八界/十八持】：
指在我人一身中，能所依六根，所缘六境，产生六识。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；
（发生认识功能）；
六境：色、声、香、味、触、法；
（是认识的对象）；
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；
（产生与见、闻、嗅、味、触、知相对应的了别作用）。
【七觉支/七菩提分】:
是使定慧均等的方法，所以也称为等觉。
1、择法菩提分。以智慧来选择法的真伪。
2、精进菩提分。以精进的态度来力行正法。
3、喜菩提分。心得正法，而生欢喜。
4、轻安菩提分。烦恼减低，身心愉快。
5、念菩提分。常思惟观想于正法。
6、定菩提分。常行禅定，心不散乱。
7、舍菩提分。舍弃一切错误的见解，而力行正法。
（四十六）偷牦牛喻
譬如一村人，一同偷牦牛，一起吃。
失主追逐痕迹来到村子。呼唤村民问原由，说：你在这村？
不偷者答：实际没有村。
又问：你村中有河，是不是在河边一起吃牛肉？
答：没有河。
又问：河旁边有树吗？
答：没有树。
又问：偷牛时是在你村东吗？
答：没有东。
又问：当你偷牛时不是中午吗？
答：没有中午。
又问：纵然可以无村、无树，怎么有天下无东无中午？知道你说谎，都不可信。你是否偷牛吃？
答：实际有吃。
破戒之人也如同这样。
覆盖隐藏罪过，不肯令发现显露，死入地狱。众天界善神以天眼观，不能得以覆盖隐藏。
如同偷牛吃，不能得以欺骗。
（四十七）贫人作鸳鸯鸣喻
往昔，国家节日、法制庆典之日。一切女子，都拿优钵罗花作为鬘饰。
有一穷人，妻子说：你若能得到优钵罗花用来给与我，为你作妻子。若不能获得，我舍你而去。
丈夫先前以来，常善于学鸳鸯鸣叫。便入国王池塘，学鸳鸯鸣叫，偷优钵罗花。
那时守卫池塘的人问：池塘中是谁？
穷人失口答：我是鸳鸯。
守卫捉拿了他，将要送到国王那里。行走中，他又再次和声作鸳鸯鸣叫声。
守卫说：你先前不作，如今作有什么用处呢？
世间愚人也如同这样。
终身残害作众多恶业，不修习心行，使令调伏和善。临命终时才说：如今我想要修善，狱卒将要抓去交给阎罗王。虽然想要修善，也已力所不能及。
如同那愚人，在池塘作鸳鸯鸣。
【阎摩法王/阎罗王】：
是焰摩天/琰摩天界的天王。
此天界名称是绑缚罪人之义。兄妹二人共同为王。
此天界是地狱的总司，依每个人的善恶行为平等审判治罪。
（四十八）野干为折树枝所打喻
譬如野干（一种野兽）在树下。风吹树枝折断，掉到脊背上，便闭目不想看树。舍弃而走，来到平地，直到日落也不肯回来。
遥远看见风吹，大树枝（只是）上下摇动，便说：看来我应回到树下。
愚痴弟子也如同这样。
已经得以出家，被临近师长小呵责，便逃走。又于之后，遇恶知识，烦恼扰乱不止，才回去。如这样去了又来，
是愚痴迷惑。
（四十九）小儿争分别毛喻
譬如昔日，有俩小孩儿，在河里遨游嘻戏。
在水底获得一把毛，一小孩儿说这是仙人胡须，一小孩儿说这是熊毛。那时河边有一位仙人，这俩小孩儿争执不已，来到那仙人处，断决疑问。
而那仙人便取米和胡麻子，口中含着嚼了吐在手掌中。说：我手掌中的，像是孔雀屎。人们都知，这仙人答非所问。
世间愚人也如同这样。
说法之时，嘻戏言论众法，不回答真理。如同那仙人答非所问，被一切人所嗤笑。
浮夸虚漫之说，也如同这样。
（五十）医治脊偻喻
譬如有人，患脊背佝偻，请医生治疗。医生用酥油涂，上下夹着板子，用力痛压，不知不觉，双目一时都挤出。
世间愚人也是如这样。
为修福德，所以谋生计，经商贩卖。作众多不符合真理的行为，这些事虽成就，然而获利不能弥补损害。将来世入于地狱，以双目出作为比喻。
【卷下】
（五十一）五人买婢共使作喻
譬如五人，共同买一婢女。
其中一人对婢女说：为我洗衣。又有一人说：为我洗衣。婢女对次者说：先为第一人洗。后者愤怒的说：我和他一同买你，为什么唯独给他洗？即鞭打她十下。如这样（的理由）五人各打十下。
五阴也是如同这样。
烦恼因缘合成此身形，而这五阴，恒常以生.老.病.死等无量无数的苦恼，鞭笞众生。
【五阴/五蕴】：五种积聚、类别。
1、色，总说五根（眼耳鼻舌身）五境等有形的物质。
2、受，对境而承受事物之心的作用。
3、想，对境而想像事物之心的作用。
4、行，其他对境关于嗔与贪等善恶一切之心的作用。
5、识，对境而了别识知事物之心的本体。
一个有情众生，色蕴即是身，其他四蕴即是心。
（五十二）伎儿作乐喻
譬如歌舞小孩儿，在国王前唱歌。国王许诺给千钱，唱后向国王索要，国王不给。
国王说：你向我唱歌，空使我欢乐（此处指终究声音不在，悦耳是一场空）。我说给你钱，也是让你（空）欢乐一下。
世间果报也是如这样。
人间、天界，虽受少许欢乐，也没有真实。无常、败灭，不能得以久住，如同那空乐。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
（五十三）师患脚付二弟子喻
譬如一老师，有两个弟子。
老师患脚痛，派遣二弟子每人负责一脚，随时按摩。两个弟子常相憎恶嫉妒。一弟子行走，另一弟子抓住那个弟子应当按摩的那只脚，用石打折。既然这样那人也忿恨，又抓住这人所按的这只脚，又打折。
佛法学徒也是如这样。
大乘方等学者并非排斥小乘，小乘学者，又不同于方等。因此使圣法经典的两个途径，都消亡。
（五十四）蛇头尾共争在前喻
譬如有蛇，尾对头说：我应在前面。
头对尾说：我常在前，不会死亡。
头在前，尾缠树，不能得以远去。
于是放尾在前，随即堕入了火坑，烧烂而死。
师徒弟子也是如这样。
说导师年老，每每恒常在前。我众多（弟子）少年，应在前领导。如这样，因年少，而戒律多有所犯。所以相互牵引，入于地狱。
（五十五）愿为王剃须喻
往昔，有国王，有一亲信。
在军阵中舍命救国王，使得安全。国王大欢喜，满足其所愿，便问：你有什么所求所愿？
臣答：希望给国王剃须（做剃须匠）。
国王说：这事顺你意听你愿，怎么合适？如此愚人被世人所笑。半国的治理大臣辅佐宰相等都求取下等职业（怎么合适呢？）
愚人也是如这样。
各尊佛，于无量无数劫的时间，行困难和苦行，自致成佛。如果得以遇到佛以及遗留的佛法，人身难得，就如同盲龟遇到浮木。这二者难以值遇，如今已然遇到，然而其心意不足，奉持少许禁戒，便以为足够。不求取涅槃胜妙之法，无心进步求取，自行邪事，便以为足够。
【劫】：
一大劫：指一个世界成、住、坏、空的周期，含四个中劫。
一中劫：成、住、坏、空，每一个为一中劫，含二十小劫。
一小劫：
人的寿命自八万岁，每百年减一年而至十岁，是一减劫；
人的寿命自十岁，每百年增一年而至八万岁，是一增劫。
此增劫及减劫，称为一小劫。
【涅槃/泥洹】：
（五十六）索无物喻
往昔，有两人，在道中同行。
见有一人，将胡麻车放在崄路中，不能前进。那时赶车人说：你们辅佐我推车出这崄路吧。
二人答：给与我们什么呢？
赶车人说：没有物品给与你们。
那时这二人辅佐着将车推到平地。说：给与我物品。
答：无物。
又说：给与我无物。
二人中其一人含笑说：你不肯给与，还愁什么？
答：让我给与你们无物，必然应当有“无物”。
二人中其一人含笑说：无物二字，是假借之名。
世俗凡夫，如果无物，便转生无所有处（四无色界之第三）。
第二人所说无物，即是无相.无愿.无作。
【无相】：
说无相，有两种释义：
1、就义理彰显其名：真理断绝众相，因此称为无相。
2、就涅槃法相解释：涅槃之法远离十相，因此称为无相。万法皆空，称作无相。
涅槃名为无相。因为没有色相.声相.香相.味相.触相.生住坏相.男相.女相，这十相。----《涅槃经》
【无愿】：无欲无愿无求。
【无作】：无因缘造作。
心没有造作物之念。
（五十七）蹋长者口喻
往昔，有大富长者，左右的人想要让他顺意，都极尽恭敬。长者唾时，左右侍者以脚蹋掉。
有一愚人，来不及蹋，说：若唾地，众人蹋掉了。将要唾时，我会先蹋。
于是长者正将要咳唾，那时这愚人，便举起脚，蹋长者的口，令嘴唇破、牙齿折。
长者说：你为什么蹋我唇口？
愚人答：若长者唾出口落到地上，左右谄媚的人已蹋去，我虽想蹋，每每常不及时。因此，唾欲出口，举脚先蹋，希望顺应你意。
但凡事物，都需时机。
时间没有到，强设用功之力，反而得苦恼。如此，世人当知，适时与非时。
（五十八）二子分财喻
往昔，摩罗国有一军人病重，知道必定会死，教诫勒令两个儿子：我死后，好好分财物。两个儿子听从教导，死后分作两份。兄说弟分的不平均。
那时有一愚老人说：我教你分，使平等。现在所有物品破作两份。怎么破？衣裳中间割成两份，盘子瓶子也在中间破两份，所有盆和陶器也破成两份，钱也破成两份，如这样一切的所有财物，都破之，而分成两份。如这样分物，人所嗤笑。
如同众多外道，偏修习分别论。
论门有以下四种：
譬如：
1、一切人都有死？----决定答论门。
2、死者必有生？
应分别答：爱尽者无生，有爱必有生。----分别答论门。
3、人是否最殊胜？
应反问说：你问三恶道，还是问众天界？
若问三恶道，人实在是最殊胜。若问众天界天人，必是不如他们。----反问答论门。
4、若问十四难？若问世界和众生，有边无边？有终始无终始？如这样等义理...----置答论门。
众多外道，愚痴自以为有智慧。破坏于这四种论，造一个分别论。
如同愚人将钱物一分为二，破为两个不真实的。
【十四难】：外道14难句，佛不答。
问：若佛为一切智，为什么不答这十四难？
答：无此事实，因此不答。诸法有常没有此理，诸法断灭也没有此理，所以佛不答。如同有人问：挤牛角能获得多少牛乳汁？
一、神和世间的常与无常，有四句：
1.常 2.无常 3.常无常 4.非常非无常
1.世界和我，为有常吗？
2.世界和我，为无常吗？
3.世界和我，为亦有常亦无常吗？
4.世界和我，为非有常非无常吗？
二、神和世间的边与无边，有四句：
5.有边 6.无边 7.有边无边 8.非有边非无边
5.世界和我，为有边吗？
6.世界和我，为无边吗？
7.世界和我，为亦有边亦无边吗？
8.世界和我，为非有边非无边吗？
三、神和世间的如去与不如去，有四句：
9.如去 10.不如去 11.如去不如去 12.非如去非不如去
9. 死后有神去吗？
10.死后无神去吗？
11.死后亦有神去亦无神去吗？
12.死后亦非有神去亦非无神去吗？
四、神与身相同，神与身相异，这两句：
13.后世此身此神吗？
14.身异神异吗？
（五十九）观作瓶喻
譬如两人，来到陶师所在处，观看他蹋轮子制作陶瓶，观看没有厌倦满足。
（后来），一人舍弃去往大会，获得了美味膳食和珍宝。
另一人观看陶瓶而说：等我看完看够的。如这样渐渐的，直到日落，观瓶不够，错失衣食。
愚人也是如这样。
修习整理家务之中的 琐事，不觉得有什么不正常。
今日经营着这个事，明日造作着那个业；
各尊佛众大龙出世，如雷音声传遍世间；
佛法之雨没有障碍，因忙于事务而不听；
不知不觉死亡将至，错失各尊佛的大会；
不能获得佛法珍宝，常处在恶道和贫穷；
放置正法不加理会，缘于观那事务之瓶；
终是常无完结之时，因此错失佛法利益；
于是永无解脱之日。
【业】：
由烦恼而引起的善恶，称为业。
善业、不善业、无记业。
1.善业/安稳业：
指能得可爱异熟（人间.天界的善果）以及涅槃之业。
为五戒、十善等善道之所作，感善趣之乐果。
2.不善业/不安稳业：
指能招非爱异熟（地狱.饿鬼.畜生之恶果）之业。
为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。
3.无记业：
非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。
【五逆/五无间业】：
罪恶极度背逆于理，因此称为逆。
五逆是感召无间地狱苦果的恶业，因此又称为五无间业。
1.杀父；
2.杀母；
3.杀阿罗汉；
4.出佛身血；
5.破和合僧（五逆之中，此罪最重）。
因多数僧众相和合，而行佛法之事共修佛道，破和合僧者，以手段离间，使之斗乱，使之慌废佛法。
【十恶/十恶业/十不善业】：
1.杀生：杀害人畜等一切有情生命；
2.偷盗：他人不给而自取；
3.邪淫：非自己妻妾而行欲；
4.妄语：以欺骗他人的意图，作不真实的言语；
5.两舌：向两边说是非，而使他们相互争论、争讼；
6.恶口：说粗野的恶语骂辱他人；
7.绮语：阿谀奉承花言巧语，说不正当的言词；
8.贪：吝啬而贪图得到；
9.嗔：忿恨嗔怒；
10.邪见：认为世间没有善恶因果.
此十恶是苦报的业因，因此名为十恶业、十不善业。
此十业能通向苦报，因此名为十不善道、十恶业道。
（六十）见水底金影喻
往昔，有痴人去往大河，见水底有真金影像，大呼有金子。便入水中，挠泥寻觅，疲劳至极没有得到。又出水坐了会儿，水清又显现金色。再次入水挠泥寻觅，又没有得到。
他父亲来找他，见到后问：你做什么了，这样疲劳？
儿子说：水底有真金，我刚才投入水中，想要挠泥取金，疲劳至极没有得到。
父亲看到水底真金的影像，而知道金子在树上，影子显现水底。父亲说：必是飞鸟衔了金子放在树上。随即上树求取，得到了金。
凡夫愚痴之人：
无智慧如这样，于无我五阴中，
横生有我之想，如同看见金影，
勤苦求取寻觅，徒劳而无所得。
【空无我】：
空：无“我所”“我所有”
无我：无“我见”
【我所/我所有】：
自身是我，自身之外的万物，称为我所有。
有我之情者，以为自身之外的事物，都是我所有的。
【我见】：
（六十一）梵天弟子造物因喻
贵族众人都说：大梵天王是世间之父，能造万物。造万物主有弟子，说：我也能造万物。实际则是愚痴之人，自称有智慧。
他对梵天王说：我想要造万物。
梵天王说：不要这样想，你不能造。
不等天王说，便想要造物。
梵天王见其弟子所造之物，便对他说：你作头太大，作脖子太小，作手太大，作臂太小，作脚太小，作脚后跟太大，作的如似鬼神。
因为此义理，应当知道，万物是自己的业所造，不是梵天王所能造。
各尊佛说法，不执著于二边，也不执著断，也不执著常，如同八正道说法。
众多外道见这断和常，便心生执著。欺诳世间人，作真理的形像，所说实际不符合正确的道理。
【业】：由烦恼而引起的善恶，称为业。
【外道】：外教、外法、外学。
梵语原义指神圣而应受尊敬的隐遁者。
现指于佛的教导之外而立道者，立于真理之外。
最初是佛的教导相对其他教派自称内道，外道意为正说者、苦行者；称佛的教导经典为内典，称佛的教导以外的经典为外典。
到后世，逐渐附加异见、邪说之义，外道便成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外的邪法者。
有情众生的身心，见在一个限期之后断绝。
见身心皆常住不灭。
断见与常见统称为边见，是五恶见之一，这二见不是中道，无常无断才是中道。
1.身见：见常有一个我体。
2.边见：见死后我体身心断灭（断见），或又见身心皆常住不灭（边见）。
断见、常见，不称为中道。无常无断称作中道。
3.邪见：见没有因果的道理。
4.见取见：取上述各种见，而确信、执着这是终极真理。
5.戒禁取见：取各种没有道理的禁戒方法，而认为是得生天界受欢乐的原因。
五恶见是十使（十大惑）中的五利使；
另有五钝使，是：贪嗔痴慢疑。
【十使/十大惑/十根本烦恼】：含五利使和五钝使。
五利使：是五恶见。
五钝使：贪.嗔.痴.慢.疑。
贪嗔痴慢，是迷执世间事物而起迷惑；
疑，是就四谛真理而起迷惑，以犹豫不决为自性。
（六十二）病人食雉肉喻
往昔，有一人病危。
良医看后说：需要恒常吃一种野鸡肉，可以病愈。而这病者，市场上得一野鸡，吃完了之后，不再吃。医生后来见了便问他病愈没有。
病者答：医生先前教我恒常吃野鸡肉，如今我吃完一野鸡之后不再吃。
医生又说：如果之前的野鸡已吃完，为什么不再吃？你如今怎么能够吃一野鸡，而希望得以病愈呢？
一切外道也是如这样。
听闻佛菩萨无上良医说：应当理解心识。外道等，执着于“常见”，便称过去.未来.现在唯有这一识，没有迁移衰退。犹如吃一野鸡，因此不能治疗其愚痴迷惑烦恼的病。
大智各尊佛，教导众多外道，去除常见，一切众多法，念念生灭，哪有一识是恒常不变的？
如那世间良医教导，再吃野鸡才得以病愈。佛也如这样，教导众生，令得以理解各种法。因坏而不常在，因续而不断，就能铲除“常见”这个病。
【心识】：五阴/五蕴之一。
【五阴/五蕴】：五种积聚、类别。
1、色，总说五根（眼耳鼻舌身）五境等有形的物质。
2、受，对境而承受事物之心的作用。
3、想，对境而想像事物之心的作用。
4、行，其他对境关于嗔与贪等善恶一切之心的作用。
5、识，对境而了别识知事物之心的本体。
一个有情众生，色蕴即是身，其他四蕴即是心。
（六十三）伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻
往昔，乾陀卫国有众多伎儿（歌舞表演的人）。因那时饥饿，到其他国土寻求食物，经过婆罗新山。而这山中素来有很多恶鬼、食人罗刹。
那时众多伎儿一起在山中住宿，山中风寒，点火而躺下，其中有人患感冒。穿著本是罗刹的衣服，向着火而坐。
那时同伴中，一个从睡梦中刚醒来的人，见到火边有一罗刹，竟然不仔细观察，便舍弃而走，于是相互惊动一切伴侣，悉数都奔跑逃跑。
那时同伴中，身著罗刹衣的人，也追逐着奔驰而走。众多同行者，见其在后，以为想要加害，加倍增加惊惶恐怖，越过山河，投身奔赴沟壑，身体受伤疲惫顿感，极度委屈。直到天亮，才知不是鬼。
一切凡夫也是如这样。
处于烦恼饥饿贫苦中，（不施行）善法，而想要求取常乐我净（四颠倒），以此为无上的法，于是便于五阴之中，横加计算于“我”。因为我见，所以流转奔驰于生死中。
被烦恼所追逐，不得自在。
堕入三涂恶趣的沟壑。
直到天亮，比喻生死夜尽，智慧才能明了知晓，方知道五阴中，没有真我。
【六度/六度无极/六波罗蜜】：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
此六种行为之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸，是万行之总体。
布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。
第六的般若，是智慧，分别真理。前五为福行，第六为智行。以福行助成智行，依智而行而断迷惑证真理，渡生死海。
因为菩萨六度之行的方法无穷尽无极限的缘故，又称度无极。
一：凡夫的四颠倒。
凡夫不知自己与世界的真相，本是无常.苦.无我.不净，而心生的四种谬误见解。
1、常：于世间无常之法，而起常见。
（以为人将永远存在）；
2、乐：于世间的众多苦，而起乐见。
（以为人生总是欢乐）；
3、我：于世间的无我法，而起我见。
（以为有自由.自主.可掌握的主体之‘我’）；
4、净：于世间的不净法，而起净见。
（以为身心是清净的）。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四念处，按次第，是破四颠倒的观法。
二：二乘的四颠倒。
声闻乘和缘觉乘，被众多烦恼所覆盖，对于涅槃四德生颠倒之心。
1、无常颠倒：对于涅槃的常，而计无常。
2、无乐颠倒：对于涅槃的乐，而计无乐。
3、无我颠倒，对于涅槃的我，而计无我。
4、无净颠倒，对于涅槃的净，而计无净。
【四德/涅槃四德】：
大乘涅槃与如来法身，所具有的四德。
1、常：涅槃境界，到达此处的觉悟是永远不变的觉悟；
如来法身，其体常住，永远不变不迁。
2、乐：涅槃境界，无苦而安乐；
如来法身，永离众苦，安住于涅槃寂灭的大乐。
3、我：涅槃境界，自由自在毫无拘束；
如来法身，自在无碍，是远离有我.无我两种虚妄执着的大我。
4、净：涅槃境界，没有烦恼的污染；
如来法身，离垢无染，湛然清净。
（六十四）人谓故屋中有恶鬼喻
往昔，有个老房屋，人称这房子常有恶鬼。都悉数恐怖畏惧不敢就寝休息。
那时有一人，自称大胆，而说：我将要进入此房中，寄宿睡卧一宿。随即进入，安止住宿。
之后有一人，自称胆识勇敢，胜过前人。又听旁人说：此房子中常有恶鬼。随即将要进入其中，推门将要上前。
那时，先进入的那个人，以为他是鬼，便也推门遮住，不让他靠前。后来的这个人，也以为是有鬼。两个人斗争，于是直到天亮，相互看到之后，才知都不是鬼。
一切世人也是如这样。
由于因缘，暂时相会，没有主宰。一一推断分析，谁是我。然而众多众生，横加算计是与非，强生争执诤讼。
如同那两个人一样，没有差别。
（六十五）五百欢喜丸喻
往昔，有一女子，荒淫无度。情欲既然旺盛，厌恶丈夫，每每思索方法策略想要加以残害。种种设计，不得其法。
直到她的丈夫，被聘为邻国使节，女子密谋算计，造毒药丸，想要用来加害丈夫。欺骗丈夫说：你如今远去，担心有所缺乏短少。今日我作了五百个欢喜丸，用来当做资粮，送给你。你若出国，去往其他地方，饥饿困倦时，可以取它食用。
丈夫听从了她的话。来到其他地方之后，还没有吃，夜里停止住宿在林间，畏惧恶兽上树躲避，欢喜丸忘在树下。夜里遇到五百个盗贼，盗走国王五百匹马以及宝物，停止在树下。由于他们逃跑突然，都饥饿口渴，于是在树下见到欢喜丸，众多贼取了之后，各食一丸。药之毒炽盛，五百群贼一时全部死亡。
那时，树上的人直到天亮，才见到这群盗贼死在树下。假装用刀箭斩射死尸，收好鞍马和财宝，去向那国。
那时那国王聚集众人，寻着痕迹来追逐。这人在路中遇到那国王。国王问：你是什么人，在哪里得到的马？其人答：我是某国人，于道路遇到此群盗贼，将他们一同斩射。五百贼如今都一起死在树下，因此，我得到这马和珍宝来投奔王国。如果不信，可派人前往看盗贼的伤，和杀害之处。
国王那时便派遣亲信去看，果真如此。国王那时欣然赞叹未曾有，回国后加爵厚赏，大赐珍宝，封以城池村落。那国王旧臣，都心生嫉妒，而对国王说：他是远来之人，不可信。怎么能恩宠过厚，加爵封赏，超过旧臣？这人听后说：谁有勇气健硕能与我比试？请在平原和我比较技能。旧臣愕然，没有敢与之为敌的人。
后来，那国大旷野中有恶狮子，截道杀人，断绝王国之路。那时旧臣共同商议：那远人自称勇健无敌，如今若再能杀那狮子，为国除害，真是奇特。商议后便对国王说，国王听后，赐给刀杖便派遣他去。那时这人既然受令，便坚强心意去向狮子那里。狮子见他，兴奋激鸣吼叫腾跃着向前，这人惊恐害怕，便上树。狮子张口仰头向着树，这人害怕着急，丢失了刀，掉在狮子口中，狮子便死了。那时这人欢喜踊跃，对国王陈述，国王加倍宠信。那时国人都敬服赞叹。
那女子的欢喜丸，比喻不净施。
（此处指：此人不知道有毒，忘在树下，令他人吃饱）
国王派遣使者（这个机会），比喻善知识。
去往他国，比喻众天界。
杀众多盗贼，比喻得须陀洹，强行断绝五欲和众多烦恼。
遇那国国王，比喻遇到圣贤。
旧臣等心生嫉妒，比喻众多外道，见有智慧者，能断除烦恼和五欲，便心生诽谤，说没有此事。
此人激情而说:旧臣没有能与我为敌的，比喻外道，没有人敢对抗相冲。
杀狮子，比喻破魔，既断除烦恼，又降伏恶魔，便获得无执著的道果（封赏）。
每每常恐怖胆怯，比喻能以弱制强。
此人在最初时，虽然没有清净心，然而遇到善知识，便获得殊胜果报。
不净的布施，犹然尚且如此，又何况善心欢喜的布施。
是这样的缘故，应当于福田所之处，勤心修布施。
【不净施】：以虚妄心求取福报，而行的布施。
【布施】：
【福田】：
田可以生长，对于应供养者行供养，则能获得诸多福报，犹如农夫播种于田地，能获得秋收，因此称为福田。
【三福田】：
1.报恩福田：父母、师长；
2.功德福田：佛.法.僧三宝；供养三宝则生无量福德利益，因此也是良福田；
3.贫穷福田：贫穷困苦之人来乞时施与他，虽不求福报，但也自然获福。
【佛果/成佛】：
断绝世间烦恼，而成就涅槃的智慧。
【佛】：指智慧圆满、觉悟圆满、修行圆满者。
【声闻四果】：
须陀洹果：又名逆流。
去凡夫的圣者，是小乘断尽三界见惑的果位；
初入圣道，逆生死之流。因此称为逆流。
斯陀含果：又名一来。
断欲界九地思惑中前六品，尚余后三品的圣者；
为后三品的思惑，尚且于欲界的人间与天界（六欲天），再受生一次因此称为一来。
阿那含果：又名不来、不还。
断尽欲惑后三品残余的圣者；
不再返还欲界，之后受生必在色界和无色界，因此称为不来、不还。
阿罗汉果：又名杀贼，应供，不生。
断尽一切见惑、思惑的圣者，是小乘最高果位；
因断尽一切见惑、思惑，杀烦恼之贼，因此称为杀贼；
因获得小乘极致果位，应当受人天供养，因此称为应供；
【四大洲/四天下/须弥四洲】：
须弥山四方，七金山与大铁围山之间的碱海中，有四个大洲；
四大洲各有二中洲与五百小洲。
日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。
1.东胜身洲/东弗婆提/东毗提诃：
本洲以身形殊胜而得名。
有三件事胜于其他洲：土极广、极大、极妙。
身形殊胜，地形如半月，人民面形也如半月。
2.南赡部洲/南阎浮提：（我们的世界所在之处）
本洲以赡部树而得名。
有三件事胜于其他洲及各天界：人民勇猛强劲能造善业、能修梵行，有佛出其土。
地形如车箱，中央有赡部树，下生好金，名为赡部檀金。
人民面形也如车箱，轮王统领四主：
雪山以南为象主，多出象；
以北为马主，多出马；
以西为宝主，多出宝；
以东为人主，人文最具备。
3.西牛货洲/西瞿耶尼：
本洲以牛行贸易而得名。
有三件事胜于其他洲：多牛、多羊、多珠玉。
地形如满月，人面也是。
4.北俱卢洲/北郁单越：
本洲以胜处的音译而得名。
有三件事胜于其他洲：果报殊胜、乐多苦少、没有地狱（其余三大洲都有地狱）。
但此洲惟独无佛出世，因此是八难处之一。
地形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖。
黄金为地，土地平等、寂静、净洁、无刺。
有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等。
器物多为金银、琉璃、水晶所成。
昼夜常光明。
人民面形也正方，人人相貌相同，身高都是一丈四尺。
生活平等安乐，物品共有，没有我所有的计量与执着。
身心柔软，没有害心没有恶意，因此没有盗贼、恶人、斗诤等烦恼恶事。
人民居住在林树之下，男女异处而居，没有婚姻，若起淫欲执手相牵，去往树下树枝自然垂下覆盖。女子怀孕七八日即产子，置于道路中，四方来者一同育养，给予指头吸吮，乳汁自然而出。七日之后便长大，如同南阎浮提人二十岁。
没有杀生等事，人人寿命满千岁，命终之后转生忉利天或他化自在天，在四大洲中果报最为殊胜。
【无间地狱/阿鼻地狱】：是八热地狱之第八。
位于南赡部洲/南阎浮提之地下二万由旬处，深广也是二万由旬。
堕此地狱的有情众生，受苦无间。
无间有五种之义：
1.趣果无间，此身命终直接堕入此地狱，无间隔。
2.受苦无间，受苦无间断。
3.时无间，一劫之间，相续而无间断。
4.命无间，一劫之间，寿命无间断。
5.身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中，而无间隙。
（六十六）口诵乘船法而不解用喻
往昔，有长者子，与众商人一同入海采珍宝。这个儿子，善于诵读入海掌船的方法。如果入海，水遇漩洑洄流，在矶激处，应当如何掌舵、如何校正。对众人说：入海方法，我悉数都知晓。
众人听后深信他的话。来到海中，没过几时，船长遇病，忽然死亡。那时长者子便代为处理，到洄澓驶流中，说：应当如何掌舵如何校正。结果船盘回旋，不能前进到达珍宝之处。全船商人沉没水中而死亡。
凡夫之人也是如这样。
少许修习禅定之法，了解数息和不净观，虽诵读其文字，但不理解其义理。种种方法，实际无所知晓，自说很了解。妄自教授禅定之法，使前来学的人迷乱失心、法相颠倒相错，终年累岁，空无所收获。
如那愚人，使他人沉没海底。
【禅定/定/三昧/】：
心体寂静，离于邪乱。
（六十七）夫妇食饼共为要喻
往昔，有夫妇，有三个饼。
夫妇一起分，各吃一个饼。余下一个，一同约定说：如果有人说话，就不分给他饼。约定之后，为一个饼的缘故，各自不敢说话。
须臾之间，有贼进入家里偷盗，取其财物，一切所有，都遭贼手。夫妇二人因为先约定，所以眼看而不语。
贼见不说话，就在丈夫面前侵略妻子。丈夫眼见仍不语，妻子便呼唤，对丈夫说：你这个愚痴的人，为什么为一个饼，见贼也不呼唤？
丈夫拍手笑说：我必定得到那个饼，不再分给你。世人听了无不嗤笑。
凡夫之人也是如这样。
为小名小利，所以欺诈显现静默。被虚假、烦恼等种种恶贼所侵略。丧失善法，堕入三涂，都不会恐怖畏惧，求取出世之道。只是于五欲之中，沉迷执着于嬉戏。虽然遭遇大苦，然而不以为然，不觉忧患。
如同那愚人，没有差异。
【五欲】：
1.色欲：男女的形态相貌端庄，以及世间宝物的玄、黄、朱、紫等种种微妙颜色，能使众生乐于执着无厌。
2.声欲：丝竹与环佩等乐器的声音，以及男女歌咏等声音，能使众生乐于执着无厌。
3.香欲：男女身体的香气，以及世间一切各种香气，能使众生乐于执着无厌。
4.味欲：各种饮食.佳肴.膳食等美味，能使众生乐于执着无厌。
5.触欲：男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉，以及衣服等种种美好触觉，能使众生乐于执着无厌。
【净洁五欲】：
色界、无色界的五欲，相对欲界粗弊的五欲称为‘净洁五欲’。
（六十八）共相怨害喻
往昔，有一人，与他人相互嗔恨，忧愁不快乐。
有人问：你今日为什么如此忧愁？
答：有人诋毁，我的能力不能报复，不知何时可以报复他，所以忧愁。
有人说：唯独有毗陀罗咒可以害那人，但是有一个祸患，不等害他人，反而害自己。
此人听后便大欢喜，但愿教我，虽然会自害，也希望伤害他人。
世间之人也是如这样。
因为嗔恨愤怒，而求取毗陀罗咒，用来烦恼他人。未等害他人，自己先被嗔恨愤怒所烦恼和加害，堕于地狱.畜生.饿鬼。
如同那愚人，没有差异。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
（六十九）效其祖先急速食喻
往昔，有一人，从北天竺到南天竺。
安住已久便聘一女，成为夫妇。那时妻子为丈夫制作饮食，丈夫着急吞下，不嫌烫。妻子那时奇怪，说：这里没有贼，有什么急事，令你匆匆不安，而不能慢慢吃呢？
丈夫答：有好的秘密事，不能跟你说。
妻子听他这么说，认为有特殊的方法，殷勤而问。
丈夫良久才答：从我祖父以来，常快速吃，我如今效仿，所以疾速。
世间凡夫也是如这样。
不通达正确真理，不知晓善恶分别，作众多邪行，不以为羞耻。而说从我祖父以来，都是这样做的，至死而行，终不舍离。
如同那愚人，快速吃，以为是好方法。
（七十）尝庵婆罗果喻
往昔，有一长者，派遣人拿钱到他人园中，买庵婆罗果吃。敕令说：好的甜美的，你就买来。便拿钱前去买果。
果主说：我这树，果子悉数都美好，没有一个坏的。你尝一果，足以知晓。
买果者说：我今日应当一一尝，尝过之后就买。如果只尝一个，怎么能知道？
随即，取果一一都尝了，之后拿回家。长者见了之后，厌恶而不吃，便一切都丢弃掉了。
世间之人也是如这样。
听说持戒布施，能获得大富贵欢乐，身形常安稳，没有众多忧患。不肯信，便说：布施得福，自然得福时，然后我才能信。目睹现世的贵贱贫穷，都是先前业所获得的果报，不知道以一个推理，因为求证因果，心怀不信，必须自己都去经历。一旦命终，财物丧失。
如同那被尝的果，一切都丢弃。
【长者】：
1.世间长者：具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德的人。
2.出世长者：指佛。
3.观心长者：指具有观心之智的大智者。
（七十一）为二妇故丧其两目喻
往昔，有一人聘娶了两个妻子。
如果亲近一人，被另一人所嗔恨，不能裁决明断。于是便在二人中间正身仰卧。遇天降大雨，屋舍漏水，水土一起流下，掉到他眼中。因为事先有约，不敢起身躲避，于是令两只眼睛都失明了。
世间凡夫也是如这样。
亲近邪友，学习违背正确道理的行为。造作结业，堕入三恶道。长期处于生死轮回，丧失智慧知眼。
如同那愚夫，因为两个妻子，而导致两眼都失明。
【结业】：
（七十二）唵米决口喻
往昔，有一人来到妇人家里，见她捣米，便去往她家偷米吃。妇人来见他，想要跟他说话，满口中是米，都不应和。见到妇人他心感羞耻，又不肯丢弃米，所以不说话。
妇人奇怪他怎么不说话，以手摸看，以为他嘴肿了，对父亲说：他刚过来，嘴肿的都不能言语。父亲便叫来人医治。
那时医生说：这病很重，用刀开口，尚且能治。便用刀破其口，米从口中掉出，事情彰显败露。
世间之人也是如这样。
作众多恶行，犯于清净禁戒，掩盖隐藏，令其过失不被发现，堕入地狱畜生饿鬼。
如同那愚人，因为小羞耻不肯吐米，用刀开口，过失便彰显、败露。
（七十三）诈言马死喻
往昔，有一人，骑一匹黑马，进入阵地打击寇贼。因为恐怖害怕而不能战斗，便以血污涂在脸上，欺诈现死相，躺在死人中，他骑的马被他人夺走。
众多军人既然离去，他便想要回家。随即截取他人的白马马尾回来。
回到房舍已有人，问他：你所乘的马如今在哪？为什么不骑。
答：我的马已经死了，于是我拿了马尾回来。
旁人说：你的马本是黑尾，怎么变白了？
默然无言以对。被他人所笑。
世间之人也是如这样。
（有的人）自说自己善良美好，修行慈心、不食酒肉，然而杀害众生，加以众多苦楚毒害，虚假自我称善，却无恶不作。
如同那愚人，欺诈而说马死。
（七十四）出家凡夫贪利养喻
往昔，有国王，对众多贵族等人设立法制。在我国法制内需要洗净，不洗净的人驱逐，令做种种苦役。
有贵族拿空澡灌欺骗，洗净人为他装水，便被倾泻倒掉。
他便说：我不洗，国王自己洗。为（顺从）国王心意，用来躲避国王苦役，所以虚假言说已经洗净，实际不洗。
出家凡夫也是如这样。
剃头身穿染衣（袈裟），内在实则毁犯禁戒，欺诈而显现持戒，希望求取利养。又或者为了躲避国王苦役，外形似沙门，内在实则虚伪欺诈。
如同捉空瓶，只有外相。
（七十五）驼瓮俱失喻
往昔，有一人，事先在瓮中盛装了稻谷。
骆驼将头伸到瓮中吃稻谷，之后又出不来。既然出不来，那人便因此忧愁苦恼。
有一位老人过来对他说：你不要愁，我教你出来。你按我的方法，必能快速出来。你应当斩断头，自然得以出来。
那人随即采用他的话，用刀斩头，既杀了骆驼，又打破了瓮。如此痴人，被世间所笑。（其实只需打破瓮，不需斩头）
凡夫愚人也是如这样。
希望心存菩提，志求三乘。适宜持守禁戒，防护众多恶行。然而被为五欲毁坏，破坏清净持戒。既然犯了禁戒，已然舍弃远离了三乘，便放纵心意，无恶不作。导致三乘和清净持戒这二者都被放弃了。
如同那愚人，骆驼和瓮都失去。
【菩提/圣道/佛道/无上正真之道】：
佛道：梵语是菩提。
佛道指通往无上的圆满智慧、圆满觉悟的方法和道路。
是佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉悟与智慧。
修行此道，能到圣处，名为圣道。
（七十六）田夫思王女喻
往昔，有农夫到城里游玩，见到国王之女，容颜相貌端正希有，昼夜思念，感情不能自已。想与她来往，没有机会可以如愿，于是面色瘀黄随，即而成重病。
众多亲人见了之后问，什么缘故导致这样？答亲人邻里说：我昨天见到国王女儿，容颜相貌端正，想与她来往，不能如愿，因此才病了。我如果不能得以如愿，必死无疑。
众多亲戚说：我们会为你找寻方法，使你如愿，不要忧愁。
后一日见他便说：我们为如你愿，尝试了一些方法，唯独国王女儿不同意。
农夫听后，欣然而笑，称必然能获得。
世间愚人也是如这样。
不分别时节与春夏秋冬，便在冬天时，扔种子在土中，希望获得果实。徒劳丧失其用功，空无所获。芽、茎、枝叶，一切都失去。世间的愚人，修习少许福，便认为完备充足（具有功德），便称作菩提已然可以证得。
如同那农夫，希望获得国王之女。
（七十七）构驴乳喻
往昔，边疆国土的人，不认识驴。
听他人说，驴乳汁十分美味，都没有人认识。那时，众人得到一公驴，想要看其乳结构，争相一同捉它。其中有捉头的，有捉耳的，有捉尾的，有捉脚的，又有捉其他器官的，各自想要先得先饮。
其中捉驴根的，称这是乳，便希望得其乳汁。众人劳累疲倦，都没有所获得，徒自劳苦，空无所获。被一切世人所嗤笑。
外道凡夫也是如这样。
听说觉悟的方法，不去寻求，自己生起妄念，起种种邪见。裸露身形、自我饥饿、投身岩石、奔赴火中，以这样的邪见，堕入于恶道。
如他那愚人，妄自求取乳汁。
【邪见】：五恶见之一。
【五恶见】：
1.身见：见常有一个我体。
2.边见：见死后我体身心断灭（断见），或又见身心皆常住不灭（边见）。
断见、常见，不称为中道。无常无断称作中道。
3.邪见：见没有因果的道理。
4.见取见：取上述各种见，而确信、执着这是终极真理。
5.戒禁取见：取各种没有道理的禁戒方法，而认为是得生天界受欢乐的原因。
五恶见是十使（十大惑）中的五利使；
另有五钝使，是：贪嗔痴慢疑。
【十使/十大惑/十根本烦恼】：含五利使和五钝使。
五利使：是五恶见。
五钝使：贪.嗔.痴.慢.疑。
贪嗔痴慢，是迷执世间事物而起迷惑；
疑，是就四谛真理而起迷惑，以犹豫不决为自性。
（七十八）与儿期早行喻
往昔，有一人，夜里对儿子说：明天与你一同，去那边村落取东西。儿子听到这话之后，到明天竟然不问父亲，独自去往。
既然到了那村落之后，身体疲惫至极，空无所获。又得不到饮食，饥饿口渴快要死了，于是回来见父亲。
父亲见儿子回来，深加责怪说：你大愚痴，没有智慧。为什么不等待我，而空手自己回来，徒受其苦。被一切世人所嗤笑。
凡夫之人也是如这样。
假设得以出家，即剃掉须发，穿三法衣。如果不求取智慧明师，接受成道的方法。失众多禅定、（三十七）道品功德。沙门和圣果，一切都失去。
如同那愚人，徒劳作往返，只是疲劳了自己。形似沙门，实际无所获得。
【沙门】：
沙门是出家修道者的通称。
【佛果/成佛】：
断绝世间烦恼，而成就涅槃的智慧。
【涅槃】：
（七十九）为王负机喻
往昔，有一国王，想要入于无忧园林中，受欢娱快乐。敕令一大臣说：你弄一木头，拿到那园林，我用来坐着休息。
那时差使羞于弄不肯弄，而对国王说：我不能拿，我愿意担着它。
那时国王便将三十六木头，放在他背上，驱使他担着放在园林中。如这样的愚人，被世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
若见女人一头发在地，自说持戒，不肯捡。之后被烦恼所迷惑，三十六物毛发.爪子.牙齿.屎尿不净，不以为丑。三十六物时时都触碰，不生惭愧，至死不舍弃。
如同那愚人，担负木头。
【三十六物】：
凡夫身，有三十六物不净充满。分三类：
1、外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。
2、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。
3、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。
----出自《涅槃经》
（八十）倒灌喻
往昔，有一人，患下部疾病。
医生说：需要倒灌才能好。便收集灌具，想要用来灌。医生没有来到的时候，他便取来服下，腹部胀痛将死，不能自胜。
医生来到不知所以，感到奇怪，便问：为什么如此？
答：那时的灌药，我取来服下了，因此快死了。
医生听到这话，深深责怪他说：你大愚痴，不了解方法，就将这药服用，这才导致上吐下泄，怎么能好呢？如此愚人为世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
想要修学禅定，观种种方法。应不净观的，反效仿数息观。应数息观的，效仿而观六界。颠倒上下，没有根本。徒丧失身命，被其所困。不咨询良师，颠倒修禅之法。
如同那愚人，饮用服用不净之物。
【六界/六大】：万物生成的基本元素。
地.水.火.风.空.识。
此六大各有分齐，因此称为界。
（八十一）为熊所啮喻
往昔，有父子结伴同行。
儿子进入山林被熊所咬，抓坏身体。急忙出山林，回到父亲旁边。
父亲见儿子身体受伤感到奇怪，而问：你今日被什么伤害？
儿子说：有一种身上毛发较长的动物，来毁害我。父亲拿着弓箭去到山林间，见到一位仙人，毛发深长，便将要射他。
旁人说：为什么射他？此人无害，应当惩治有过错的。
世间愚人也是如这样。
被那些虽然身穿着法服（袈裟），却没有修道行为的人，斥骂欺辱，反而随意伤害贤良、善良的有德之人。
如同那父亲，熊伤他儿子，而枉自加害于神仙。
（八十二）比种田喻
往昔，有人来到田里。
见到好麦苗，生长的葱郁茂盛，问麦田主：怎样能令这麦子茂盛？
答：平时治理田地，加上粪水，于是就获得这样。
那人便依照应用此方法，以水粪调和，放在田地。怕自己的脚踩踏了田地，令田地坚固，麦子不能生长，心想：我应当坐在一床上，使他人抬着在田地上撒种才行。
于是令四人托举，到田里撒种。田地更加坚固，被他人嗤笑。因担心自己的两脚，更增加成为八只脚。
凡夫之人也是如这样。
既然修习禁戒之田，善芽将要生长。应当咨寻导师，接受行为教导和训诫，令佛法之芽生长。反而违犯，多作众多恶行，便使禁戒之芽不能生长。
如同那人畏惧两脚，反倒增加成八只脚。
（八十三）猕猴喻
往昔，有一猕猴，被大人所打，不能奈何他，反而怨小孩儿。
凡夫愚人也是如这样。
先前所嗔恨的，由于代谢不停，死亡幻灭，已成过去。
之后又于相续而生的新事物，称它是前者（延续和转移仇恨）。妄自心生嗔恨愤怒，苦毒无不加深。
如那痴猴，被大人所打，反而嗔恨小孩儿。
（八十四）月蚀打狗喻
往昔，阿修罗王，见到日月明净，以手挡它。没有智慧的人，常无故（将月蚀）责怪于狗，横加施恶。
凡夫也是如这样。
贪婪、嗔恨、愚痴，横常苦其自身。睡卧在荆棘尖刺上，五热炙烤其身（这些苦行不能成道，而应当去除自身的贪.嗔.痴三毒）。
如同那本是月蚀，却枉自横加打狗。
【三垢/贪嗔痴/三毒】：
贪、嗔、痴是一切烦恼的根本。
一切烦恼能害众生，犹如毒蛇，又如毒龙，因此名为三毒。
1.贪。引发获取之心，名为贪。
以迷心对于一切顺随情境，引发获取贪得无厌。
2.嗔。嗔恨愤怒之心，名为嗔。
以迷心对于一切违逆情境，产生升起嗔恨愤怒。
3.痴。迷惑愚昧之心，名为痴。
心性迷昧愚钝，迷于事理之法。也称为无明。
贪与嗔，必与痴相应而起。
【无明】（痴）：有两种
1.痴毒独自生起，名为独头无明。
2.痴毒与贪毒共同生起，名为相应无明。
（八十五）妇女患眼痛喻
往昔，有一女人，患眼痛。
有女人问：你眼痛？
答：眼痛。
那女人又说：有眼必痛。我虽然没痛，但是想要刺眼，因为害怕以后眼痛。
旁人说：眼如果在，痛或者不痛。眼如果没有了，终身长痛。
凡愚之人也是如这样。
听说富贵的人，会衰叹担忧，畏惧而不布施，恐怕之后得罪报。财物虽然殷重满溢，而受苦恼。
有人说：你若布施，苦或者乐。你若不布施，贫穷大苦。
如同那女人，不能忍近痛，便想要去除眼睛，导致长痛。
【布施】：
（八十六）父取儿耳珰喻
往昔，有父子二人，因事同行。
路遇盗贼想要来剥夺。儿子耳中有真金装饰。父亲见盗贼，而害怕失去耳饰，便以手挽耳，却因此而斩了儿子的头。
须臾之间，盗贼便离弃而去。归还儿子头，放在肩上，却不能还原。如此愚人被世间所笑。
凡夫之人也是如这样。
为名利，因此造作戏笑言论。说今生和来世，或有或无，说中阴，或有或无，说心数法，或有或无。种种妄想，不能得以领悟法的真实。他人以如法的言论破其所说，他便说：我言论中都没有这样说。如此愚人，为小名利，便说不真实的言语，丧失沙门道果。身坏命终，堕入三恶道。
如同那愚人，为少许金饰，而斩了儿子头。
【如法】：
指契合于正确的道理，随顺佛所说的教法而不违背。
【中阴/中阴身/中有】：
此生死亡到来世转生，中间尚未投胎之前所受的阴形。
是一个由微细物质形成的化生身，来维持。
此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，再去转生。
（八十七）劫盗分财喻
往昔，有一群盗贼，一同抢劫偷盗。夺取的财物，都一同均等而分。唯独鹿皮野兽羊毛所做衣物，色泽质地不一，分与不同的人。
得到细羊毛衣的人，认为下品劣质，便嗔恨，呼喊称自己大为损失。到城里去卖，众多贵族长者，超过其价格给与。他一人所得，数倍于众多同伴，这才欢喜踊悦加倍。
犹如世间之人。
不知道布施有福报无福报，而行少许的布施，得以转生天界，受无量欢乐，方才更悔恨，怎么不广而布施呢？如同那细羊毛衣，之后卖得大价钱，才心生欢喜。
布施也如这样，少作而多得。那时才自我庆幸，恨没有多多益善而为之。
（八十八）猕猴把豆喻
往昔，有一猕猴，拿着一把豆，洒落失去了一颗豆在地上。便放开手，舍弃手中的豆，想要寻觅那一颗豆。还没等到捡到那一颗豆，先前所舍弃的豆，便都被鸡鸭吃完了。
凡夫出家也是如这样。
最初毁犯一条戒律，而不能悔改。因为不忏悔的缘故，放逸滋生蔓延，一切都舍弃。
如同那猕猴，失去其中一颗豆，导致一切都放弃。
（八十九）得金鼠狼喻
往昔，有一人在路上行走。道路中捡到一个金鼠，心生欢喜踊跃，放置在怀中。继续走，来到水边想要渡河。脱了衣物放在地上，那时金鼠变为毒蛇。此人深思：宁可被毒蛇咬杀，也要怀抱而去。心之至诚，令冥冥中感化，还原化为金鼠。
旁边愚人，见到他的毒蛇变成金鼠的真实，以为是恒常（的规律），又取毒蛇放在怀里，然后被毒蛇所咬，丧身殒命。
世间愚人也是如这样。
见到能够获利，内心没有真心，只是为了利养，前来依附于佛法。命终之后，会堕于恶处。
如同捉毒蛇被咬而死。
（九十）地得金钱喻
往昔，有穷人在路中行走。道路中偶然得到一袋金钱，心中大为喜悦，便开始数。还没有数完，金钱失主忽然来到，钱财被全部要走。穷人当时后悔没有疾速离去，懊恼之情十分痛苦。
遇佛法的人，也是如这样。
虽然得以值遇佛法僧三宝福田，却不能辛勤按方法修行善业。忽尔命终，堕入三恶道。如同那愚人，被金钱失主要回，拿金钱而离去。如偈颂所说：
今日经营此事，明日造作彼事；
执着乐不观苦，不知不觉死至；
匆匆经营众事，凡人无不如此；
如那数钱之人，其事也如这样。
【福田】：
田可以生长，对于应供养者行供养，则能获得诸多福报，犹如农夫播种于田地，能获得秋收，因此称为福田。
【三福田】：
1.报恩福田：父母、师长；
2.功德福田：佛.法.僧三宝；供养三宝则生无量福德利益，因此也是良福田；
3.贫穷福田：贫穷困苦之人来乞时施与他，虽不求福报，但也自然获福。
（九十一）贫儿欲与富等财物喻
往昔，有一穷人，少有财物。见大富贵的人，心意想要与之等同。因为不能等同，所以虽有少许财物，便想要丢弃在水中。
旁人说：这些物品虽然少，但是可以延续你的性命数日，为什么舍弃而扔到水中？
世间愚人也是如这样。
虽然得以出家，少得利养，心中有希望，又常心怀不满足。不能得以与高僧大德相等，获得其利养，见其他宿世旧有的有德之人，素来博学多闻，有众人供养，心意想要与他等同，却因为不能等同，心怀忧愁苦闷，便想要停止修道。
如同那想要富有相等的愚人，自我丢弃自己财物。
（九十二）小儿得欢喜丸喻
往昔，有一乳母抱儿子行路。行路疲惫至极，不知不觉睡着了。
那时有一人，拿糖丸给与小孩儿。小孩儿获得之后，贪其美味，不顾及身上物品。此人当时便解下他衣物上珠宝璎珞，都拿走了。
比丘也是这样。
欢乐于众多的事务和昏乱.热闹之处，贪图少许利养，被烦恼之贼，夺取已修的功德，持戒的珠宝璎珞。
如同那小孩儿，贪少许美味，而使一切所有，都被贼拿走。
【比丘/比丘尼/苾刍/离染人】：
指出家为佛弟子，受具足戒的人。
男子称比丘，女子称比丘尼。
有四个释义：净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔。
1.净乞食：上于如来乞佛法而精进修行，下于俗人乞信施而清净活命，因此称为乞士；
世间的乞人，若只乞衣食，不乞佛法，不能称为比丘。
2.破烦恼：修行圣道而破众多烦恼，因此称为破烦恼；
3.净持戒：尽此生身形寿命受持净戒，因此称为净持戒；
4.能怖魔：因最终必定入于涅槃能使魔畏惧恐怖，因此称为能怖魔。
（九十三）老母捉熊喻
往昔，有一位老妇人，在树下躺着，熊想要来搏击扑打。
那时老妇人绕树奔走而躲避。熊之后追逐，一手抱树，想要捉老妇人，老妇人当时急忙合着树按住了熊的两手，熊不能动。
又有一个人，来到这里，老妇人说：你与我一起捉它，杀了平分它的肉。当时那人信老妇人的话，便一同捉熊，既然捉到（按住熊两手）之后，老妇人便舍熊而走掉了。
这人之后为熊所困。如这样的愚人，为世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
有的人作众多（与真理）不同的言论，既没有道理，又文辞繁重，有众多不正确，最后终究不成道理（与真谛相异），便舍弃放弃，终无成就。后人抓到他，想要为他解释，不能通达其意，反而被其（理论.谬论）所困。
如同那愚人，代他人捉熊，反而自己被害。
（九十四）摩尼水窦喻
往昔，有一人，与他人的妻子私通。还未完毕，其丈夫从外面而来，察觉后站在门外，伺机等到他出来时，便想要杀害。
女子说：我丈夫已经察觉，更没有可以出去之处。唯独有摩尼（水孔），想要令这人从水孔出去。
此人错误理解为摩尼宝珠，于是寻觅求取，而不知在何处。就说：不见摩尼珠，我终不离去。须臾之间，被其丈夫所杀。
凡夫之人也是如这样。
有人说：生死之中，无常、苦、空、无我，应远离断、常二边，处于中道。于此之中过去，可以获得解脱。
凡夫错误理解，便求取世界是有边是无边，以及众生是有我是无我。终究不能观见中道的义理。忽然命终，被无常所杀害，堕入三恶道。
如同那愚人，推辞摩尼（水孔）求取摩尼宝珠，被他人所害。
【苦】：逼迫身心的苦恼状态。
苦与乐是相对性的存在，若心向着如意的对象，则感受到乐；若心向着不如意的对象，则感受到苦。
【空无我】：
空：无“我所”“我所有”
无我：无“我见”
【我所/我所有】：
自身是我，自身之外的万物，称为我所有。
有我之情者，以为自身之外的事物，都是我所有的。
【我见】：
【断见】：
有情众生的身心，见在一个限期之后断绝。
见身心皆常住不灭。
断见与常见统称为边见，是五恶见之一，这二见不是中道，无常无断才是中道。
（九十五）一鸽喻
往昔，有雄雌两只鸽子，共同生活在一个巢穴。秋天果实成熟时，摘取果子放满巢穴。后来，果子变干减少，唯有半巢在。
雄鸽对雌鸽愤怒说：摘取果子勤劳辛苦，你却独食，只剩一半在。
雌鸽答：我没有独食，果子自己减少。
雄鸽不信，嗔恨愤怒说：若不是你独食，为什么会减少？随即便以嘴啄雌鸽杀之。
没过几天，天降大雨，果子获得湿润，又如从前一样。
雄鸽见到之后，才心生悔恨：它确实没有食，我妄自杀了它。随即悲鸣，呼唤雌鸽，你的生命去往了何处？
凡夫之人也是如这样。
心怀颠倒，妄自索取欲求欢乐，不观无常。犯重禁戒，之后后悔，追悔莫及，终究又有什么方法能改变呢？之后唯有悲哀叹息。
如同那愚鸽。
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。
即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
（九十六）诈称眼盲喻
往昔，有工匠师。为国王务工，不堪忍受其劳苦，欺骗说自己眼盲，便得以脱离劳苦。有其余匠师听到后，便想要自我损坏眼睛，用来躲避苦役。
有人说：你何必自毁，徒受其苦？
如这样的愚人，为世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
为少许名誉和利养，便妄说假话，毁坏清净禁戒。身死命终之后，堕入三恶道。
如同那愚人，为少许利益而自我损坏眼睛。
（九十七）为恶贼所劫失氎喻
往昔，有二人作伴，一同行走在旷野中。
一人的帽子和上好布料所做的衣物，被一个盗贼所剥，另一人逃避走进草中。
失帽和衣物的人，事先在帽子里裹了一枚金钱，便对盗贼说：这衣物值一枚金钱，我今日求以一枚金钱赎回衣物。
盗贼说：金钱如今在哪？
他便解开帽子取金钱展示，对盗贼说：这是真金，若不信我的话，如今这草中有好金师，可以去问他。
盗贼后来找到金师，便又剥取了金师的衣物。如这样，愚人帽子衣物与金钱一切都失去，自己失去，又使他人失去。
凡夫之人也是如这样。
修行（三十七）道品，作众多功德，被烦恼之贼，所劫取掠夺。失去善法丧失众多功德。不但自我失去其利益，又使其余人也失去其修道所成的善业。身坏命终，堕入三恶道。
如同那愚人，两样都失去。
【三十七道品】：
（三十七觉支/三十七菩提分/三十七助道法/三十七品道法）
是追求智慧，进入涅槃境界的三十七种修行方法。
遵循这三十七法而修行，即可次第趋于菩提，因此称为菩提分法。
分七科如下：
一.四念处/四念住。
身念处：观此色身，皆是不净。
受念处：观苦乐等感受，皆是苦。
心念处：观此识心，念念生灭，更无常住。
法念处：观诸法因缘生，无自主自在之性，诸法无我。
二.四正勤/四正断。
(1)已生恶，令永断。
(2)未生恶，令不生。
(3)未生善，令生。
(4)已生善，令增长。
三.四如意足/四神足。
(1)欲如意足：希望所修之法，能如愿满足。
(2)精进如意足：于所修之法，专注一心，没有间杂，而能如愿满足。
(3)念如意足：于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
(4)思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
四.五根。
根：能生之意，此五根能生一切善法。
(1)信根：笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
(2)精进根：修于正法，无间无杂。
(3)念根：于正法记忆不忘。
(4)定根：摄心不散，一心寂定，是定根。
(5)慧根：对于诸法观照明了，是慧根。
五.五力。能破恶成善。
(1)信力：信根增长，能破众多疑惑。
(2)精进力：精进根增长，能破身心懈怠。
(3)念力：念根增长，能破众多邪念，成就出世正念功德。
(4)定力：定根增长，能破众多乱想，发诸禅定。
(5)慧力：慧根增长，能遮止三界的见惑思惑。
六.七觉分/七觉支/七觉意。
(1)择法觉分：能选择众法的真伪。
(2)精进觉分：修众多道法，无有间杂。
(3)喜觉分：领悟真法，心得欢喜。
(4)除觉分：能断除众多见的烦恼。
(5)舍觉分：能舍离所见念着之境。
(6)定觉分：能觉了所发之禅定。
(7)念觉分：能思惟所修之道法。
七.八正道/八圣道/八道谛。
(1)正见：能见真理。
(2)正思惟：心无邪念。
(3)正语：言无虚妄。
(4)正业：住于清净善业。
(5)正命：依法乞食活命。
(6)正精进：修诸道行，能无间无杂。
(7)正念：能专心忆念善法。
(8)正定：身心寂静，安住于真空之理。
（九十八）小儿得大龟喻
往昔，有一小孩儿。在陆地游戏时，获得一只大龟。心意想要杀掉，而不知方法。
而问他人：怎么能杀掉？
有人说：你只要扔到放到水中，就可以杀掉了。
那时小孩儿信以为真，就扔到水中。大龟得水之后便离去。
凡夫之人也是如这样。
想要守护六根，修众多功德，不了解方法。
而问他人：以什么因缘，而得以解脱？
邪见、外道、天魔波旬，以及恶知识说：你只要放逐心意于六尘（六境），恣意纵情于五欲，如我所说，必得解脱。
如这样的愚人，不仔细思惟，便应用其话语，身坏命终，入三恶道。
如同那小孩儿扔龟在水中。
【十八界/十八持】：
指在我人一身中，能所依六根，所缘六境，产生六识。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；
（发生认识功能）；
六境：色、声、香、味、触、法；
（是认识的对象）；
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；
（产生与见、闻、嗅、味、触、知相对应的了别作用）。
【波旬】：魔的名字，译为杀者。
因常想要断人的慧命。
【魔天王/魔王】：
是他化自在天的天王，常障碍佛道，所以称为魔王。
人勤于修善业想要超越三界生死，而此天王常设障碍，发起种种扰乱的事，令修行人不能成就出世善根，因此称为天魔。是四魔之一。
【魔】：有四种：
1.烦恼魔：
众多烦恼（贪.嗔.痴）能烦恼毒害身心，因此称为魔。
2.阴魔（五众魔、蕴魔）：
五阴（色.受.想.行.识）能生种种苦恼，因此称为魔。
3.死魔：
死能断人的命根，因此称为魔。
4.他化自在天子（自在天魔）：也称魔王。
欲界第六天（他化自在天）之天王，能毒害人的善行，因此称为魔。
【外道】：外教、外法、外学。
梵语原义指神圣而应受尊敬的隐遁者。
现指于佛的教导之外而立道者，立于真理之外。
最初是佛的教导相对其他教派自称内道，外道意为正说者、苦行者；称佛的教导经典为内典，称佛的教导以外的经典为外典。
到后世，逐渐附加异见、邪说之义，外道便成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外的邪法者。
此经论是我所造，聚合而喜欢笑语；
多损害正实言说，观义理是否相应；
如同苦毒似于药，掺杂在蜂蜜之中；
药作用是为治病，此经论也如这样；
正法之中的戏笑，譬如那颠狂之药；
佛正法寂静如定，明亮照耀于世间；
如同服药咽下肚，用来滋润己身体；
我如今以此义理，显现生于寂定中；
如同那阿伽陀药，用树叶而包裹着；
取药去除毒完毕，树叶就可以丢弃；
戏笑如包裹之叶，直实义理在其中；
智者取正确义理，戏笑便应当丢弃。
----僧伽斯那尊者，造作愚痴（装饰）花鬘完毕。
【阿伽陀药】：不死药。
佛经中记载，此药灵验神奇，价值无量，服过之后能够普遍去除众多疾病。
同时，阿伽陀药也是我国中医里记载的一剂可治疗多种疾病的真实药方。
