我如这样听闻佛所宣说。
那时释迦牟尼佛在王舍城,在鹊封竹园。
与各位大比丘、菩萨摩诃萨、天龙八部,三万六千人在一起。
那时会中有其他学派的梵志五百人,从座而起,对佛说:我们听闻佛道十分深奥,无能比及,因此来归附、依靠、提问,唯愿宣说。
佛说:十分好。
问:天下,是有是无?
答:亦有亦无。
问:如今有,为什么说无?如今无,为什么说有?
答:生者说有,死者说无。因此说,或有或无。
问:人从何处而生?
答:人从五谷而生。
问:五谷从何处而生?
答:五谷从四大火风而生。
问:四大火风从何处而生?
答:四大火风从空中而生。
问:空从何处而生?
答:空从无所有而生。
问:无所有从何处而生?
答:无所有从自然而生。
问:自然从何处而生?
答:自然从泥洹而生。
问:泥洹从何处而生?
佛说:你今日问的怎么如此深呢?泥洹,是不生不死之法。
问:佛是否泥洹?
答:我还未泥洹。
问:未泥洹,为什么得以知晓泥洹常乐?
佛说:我今日问你,天下众生是苦是乐?
答:众生十分苦。
佛说:为什么说苦?
答:我见众生死时苦痛难忍,因此知道死苦。
佛说:你如今没有死,也知道死苦。我见十方各尊佛,不生不死,因此知道泥洹常乐。
五百梵志心意开解,于是求受持五戒,悟须陀恒果。端坐如故。
佛说:你们仔细听,今日为你们广说众多比喻。
【天龙八部/八部众】:
天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗迦。
是守护佛法而有大力的众神。以天神、龙众二者为上首,故称天龙八部。
八部鬼神本是非人,有时变作人形来听说法,因此称人非人。
【人非人】:人与非人的总称。
【非人】:天龙八部、夜叉、恶鬼王等众。
【梵志】:
志向是寂静、涅槃的人。
【泥洹/涅槃】:
1.不杀生:不杀害人畜等一切有情生命.
2.不偷盗:不他人不给而自取.
3.不邪淫:不非自己妻妾而行欲.
4.不妄语:不以欺骗他人的意图,作不真实的言语.
5.不饮酒。
(一)愚人食盐喻
往昔,有愚人,来到别人家,主人给予食物,他嫌淡而无味,主人听到之后,又为他加了些盐。获得了盐的美味,便念道:之所以美味的缘故是因为有盐,有少许尚且这样,何况是有许多呢?愚痴的人没有智慧,便空口吃盐,吃了之后反而由爽口变为祸患。
譬如那些外道。
听闻节制饮食,可以得道,便断食,或者经过七日或者十五日,徒劳令自己困顿饥饿,于修道却没有益处。如同那愚人,因为盐的美味,而空口吃盐,想要爽口。此事也是一样。
【外道】:外教、外法、外学。
梵语原义指神圣而应受尊敬的隐遁者。
现指于佛的教导之外而立道者,立于真理之外。
最初是佛的教导相对其他教派自称内道,外道意为正说者、苦行者;称佛的教导经典为内典,称佛的教导以外的经典为外典。
到后世,逐渐附加异见、邪说之义,外道便成为侮蔑排斥的贬称,意为真理以外的邪法者。
(二)愚人集牛乳喻
往昔,有愚人,将要招待宾客,想要收集牛乳,打算用来设宴。心念道:我今日如果事先在每天中午取牛乳,牛乳渐渐多了无处安放,或者会再变酸变质。不如就以牛腹盛装,等到将要会客时,到时来取。做这样的念想之后,便捉了牛母子,各自系到不同的地方。之后一个月,设宴迎宾客,才牵来牛,想要取牛乳,而牛乳已经没有了。当时被众多宾客所笑。
愚痴的人也是这样。
想要修习布施,说等到我大为富有之时,然后顿时布施。还没来得及到积聚的时刻,或者钱财被县官(官司诉讼)、水灾火灾、强盗盗贼所侵夺,或者命终死亡,没有时间布施。此事也是一样。
【布施】:
(三)以梨打头破喻
往昔,有愚人,头上没有毛发。那时有一个人用梨打他的头,甚至二下三下,导致头受伤破裂。那时,愚人默然忍受,不知躲避离去。
旁人见到后对他说:为什么不避开离去,而受打导致头破呢?
愚人回答说:如同那些骄傲傲慢自恃贡高愚痴无智慧的人,见到我头上没有毛发,就以为是石头,用梨打我,头破才知不是石头。
旁人说:你自己愚痴,为什么说别人愚痴呢?你若不愚痴,怎会被他人所打,直到头破,也不知躲避。
比丘们也是一样。
不能够修习正信禁戒,博学多闻(深入经藏)求取智慧,只是整理服装威仪,以招利养。
如同那愚人,被他人打头而不知躲避离去,直到头破,反称作是别人愚痴。这样的比丘也一样。
【比丘/比丘尼/苾刍/离染人】:
指出家为佛弟子,受具足戒的人。
男子称比丘,女子称比丘尼。
有四个释义:净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔。
1.净乞食:上于如来乞佛法而精进修行,下于俗人乞信施而清净活命,因此称为乞士;
世间的乞人,若只乞衣食,不乞佛法,不能称为比丘。
2.破烦恼:修行圣道而破众多烦恼,因此称为破烦恼;
3.净持戒:尽此生身形寿命受持净戒,因此称为净持戒;
4.能怖魔:因最终必定入于涅槃能使魔畏惧恐怖,因此称为能怖魔。
(四)妇诈称死喻
往昔,有愚人,因妻子相貌端正,情深爱重。妻子没有正直信义,之后中间与他人交往,邪淫之心旺盛,想要追随旁人,舍离自己夫婿。于是对一位老妇人悄悄说:我走了之后,你可以放一个死的女人尸体在屋中,对我丈夫说我已经死去。
老妇人之后伺机趁其丈夫不在时,以一死尸放到家中,直到丈夫回家。老妇人对他说:你的妻子已经死去。丈夫随即去往看望,相信是自己的妻子,悲哀.哭泣.懊悔.烦恼,之后以柴薪燃油将尸骨烧毁,以容器盛装,日夜抱在怀里。
妻子后来对旁人心生厌倦,便返回到家中,对丈夫说,我是你的妻子。
丈夫回答说:我妻子死去已久,你是谁?竟然慌称是我妻子。直到说了二三回,犹然不信。
如同那些外道。
听了其他邪说,心生迷惑和执着,称之为真实,永不可改。虽然听到正真的教导,却不信奉、不接受、不持守。
(五)渴见水喻
过去有人,愚痴无智慧。极度口渴需要水,见到热时的气焰,认为是水,便追逐,走到了辛头河。既然来到河所在地,却对视而不喝。
旁人对他说:你口渴,追逐寻找水,如今来到水所在处,为什么不喝呢?
愚人答:如果你可以全部喝掉,我就喝它。这个水太多,不能够全部喝掉,因此不喝。
那时众人听闻这言语,都大为嗤笑。
譬如外道等。
取信于奇异偏僻的道理,以自己不能对佛所教导的禁戒全部接受持守为理由,于是便都不接受、都不持守。导致将来没有得道的因缘,流转于生死之中。
如同那愚人见到水不喝,被他人所笑,也是这样。
(六)子死欲停置家中喻
往昔,有愚人,养育了七个儿子。一个儿子先死亡,那时愚人见儿子既然已经死亡,便想要停放在家中,自己抛弃离去。
旁人见到之后对他说:生死两道不同,应当迅速以服饰庄严,将他带到远处去殡葬。为什么将他留在这里,自己想要离弃远去呢?
那时愚人听了这话后,自己念道:若不能得以留住,需要埋葬,需要再杀一个儿子,停放在扁担的两头,才可以担走。
于是便又杀了一个儿子,之后担负着去山林田野埋葬。
那时有人见到,深生嗤笑,叹道:奇怪、未曾有。
譬如比丘。
私犯了一次戒律,心中忌惮改正和忏悔,默然隐藏,自说清净。
或者有知晓的人对他说:出家之人守持禁戒,如同守护明珠,不使它缺少陨落。你今日为什么违犯所受的戒,而想要不忏悔?
犯戒者说:自我要求忏悔的人,再犯的话就会驱逐出僧团。就破戒,多做不好之事,于是(可以)立刻离开。
如同那愚人,一个儿子既然已死,又杀一个儿子。如今这比丘也是一样。
(七)认人为兄喻
往昔,有一人,身形容貌端正,智慧都具有,又富贵多钱财,世间人无不称赞、赞叹。那时有愚人,见到如此情况便说那是我的兄长,他有钱财,需要时可以用,因此是兄长。见到他还债,就说这不是我兄长。
旁人对他说:你是愚痴的人。为什么有钱财时说他是你兄长,等到他欠债时又说他不是你兄长?
愚人答:我因为想要得到他钱财,认他为兄长,实际他不是我兄长。若他欠债时,则称他不是我兄长。
人们听到这话没有不笑他的。
犹如那些外道。
听闻佛的善语,贪心窃取,想要占为己有,直到旁人教导使令他修行,却不肯修行。而这样说:因为想要得到钱财利养的缘故,所以借用佛陀的言语,教众生,而他没有实际的行动,何来修行呢?
犹如愚人为得钱财,所以称这是我兄长,那人欠债时,又说不是我兄长。此事也是这样。
(八)山羌偷官库喻
过去世,有一山贼,偷了国王国库物品而逃走。那时国王派遣人四处追寻,抓捕到之后带到国王身边。国王便对他所得衣物问责。山贼答:我的衣服是我祖父之物。国王让他将衣物穿好。
实际不是山贼本来所有,因此不知怎么穿,应在手上的穿着在脚上,应在腰上的反而戴在头上。
国王见山贼已经穿好,集聚众大臣,共商议此事。而对他说:如果是你祖父所有,拥有者应当知道衣物怎么穿着佩戴,为什么会上下颠倒呢?所以,是因为不知道。因此知道你这衣物必定是偷盗而得,不是你的旧物。
借以譬喻:
国王如同佛法藏,愚人山贼犹如外道,窃听佛法放在自已法中,以为自己拥有。然而不能理解真谛,因此布置佛法,迷乱上下,不知法相。
如同那山贼偷得国王宝衣,不知晓次第,只能颠倒而穿戴。也是如此。
(九)叹父德行喻
往昔,有人在众人中,称赞自己父亲品德,而说:我父亲慈心.仁爱,不害他.不偷盗,直言不讳.言语真实.兼行布施。
那时有愚人,听到这些话,便说:我父亲品德行为胜过你父亲。
众人问:有什么品德行为,请将事迹道来。
愚人答:我父亲从小断绝淫欲,没有污秽染着。
众人说:若断淫欲,怎么会生你?
被当时人所称怪讥笑。
犹如世间无智慧之流。
想要称赞他人品德,不知晓其实际的本质,反而导致诋毁。
如那愚人,想赞叹父亲,心意是好的,言出则成为过失。此事也是这样。
(十)三重楼喻
往昔之世,有富愚人,愚痴无所知晓。
到其余富人家,见有三重楼,高大宽广庄严华丽宽敞明亮。心生渴望仰慕,心念:我有钱财,不比他少,为什么此刻来这里,而不建造如这样的楼呢?
随即唤来木匠问:你会建造他家这样端正的房舍吗?
木匠答:是我所建造。
愚人说:如今可以为我建造如他一样的楼。
于是木匠便开始垒土建造楼。愚人见木匠垒土,心怀疑惑,不能了解知晓,而问:你将要造什么?
木匠答:建造三层房屋。
愚人又说:我不想要下面二层房屋,先为我建造最上层房屋。
木匠答:没有这事。哪有不建造最下层,而能建造那第二层房屋的?不造第二层怎么能造第三层?
愚人固执的说:我如今不用建造下面二层,必定有可以为我建最上层的人。
那时人们听到都称奇怪而笑他。都说:哪有不造下面第一层,而能造上面的人。
譬如世尊的四辈弟子。
不能够精勤修行尊敬佛法僧三宝,懒惰懈怠,想要求取圣道之果。而说:我如今不用求取余下三果,唯独求取阿罗汉果。也为当时人所嗤笑。如那愚人,没有差异。
【圣道/佛道/菩提/无上正真之道】:
佛道:梵语是菩提。
佛道指通往无上的圆满智慧、圆满觉悟的方法和道路。
是佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉悟与智慧。
修行此道,能到圣处,名为圣道。
(十一)婆罗门杀子喻
往昔,有贵族自认为博学多闻,对于众多占星、道术等种种技艺,无不通达,自认为是这样。想要彰显德行能力,来到他国,抱儿子哭。
有人问他:你为什么哭。
他说:如今这个小孩七日就会死亡。为他的夭折而怜愍悲伤,所以才哭。
当时人们说:人的命运难以预知和计算,到七日时,或者能够不死,为什么事先就哭。
他说:日月可阴暗,星宿可陨落。我所说,终不会违背失算。
为名利的缘故,到第七日,自己杀死儿子,以证明自己所说。那时众多世人,之后七日听说他儿子死亡,都赞叹他是智者,所言不虚,于是心生信服,都来致敬。
犹如佛的四辈弟子。
为利养的缘故,自称得道。有愚人之法,杀善男子,诈现慈悲德行,致使将来受苦无穷。
如同贵族为验证自己所说,而杀儿子迷惑世间的人。
【比丘/比丘尼/苾刍/离染人】:
指出家为佛弟子,受具足戒的人。
【五戒】:
1.不杀生:不杀害人畜等一切有情生命.
2.不偷盗:不他人不给而自取.
3.不邪淫:不非自己妻妾而行欲.
4.不妄语:不以欺骗他人的意图,作不真实的言语.
5.不饮酒。
(十二)煮黑石蜜浆喻
往昔,有愚人,煮黑石蜜。
有一富人来到他家。那时愚人便念道:我如今应当取黑石蜜浆给与这位富人。随即放少许水在火中。便在火上用扇子扇,希望得以使它冷却。
旁人说:下面不停止火,不停扇它,怎么能够冷呢?那时众人悉数都嗤笑。
犹如外道。
不灭烦恼炽燃之火,少许作苦行,卧睡在荆棘尖刺上,五热炙身,而期望清凉寂静之道。终无所是处,徒被智者所怪笑,现在受苦,祸殃流转于未来劫。
*五热炙身外道:
古印度苦行之一。曝晒于烈日下,而于身体四周点燃火焰。
【寂静】:
离烦恼是寂,绝苦患是静,寂静是涅槃之理。
一切法本来寂静,非有非无。
【劫】:
一大劫:指一个世界成、住、坏、空的周期,含四个中劫。
一中劫:成、住、坏、空,每一个为一中劫,含二十小劫。
一小劫:
人的寿命自八万岁,每百年减一年而至十岁,是一减劫;
人的寿命自十岁,每百年增一年而至八万岁,是一增劫。
此增劫及减劫,称为一小劫。
(十三)说人喜嗔喻
过去,有人与众多人一同坐在房屋里,赞叹一外人,德行极好。唯独有过失:一是喜欢嗔恨,二是做事仓促。
那时此人经过,在门外听到这些话,便心生嗔恨愤怒,随即进入屋里,抓住那人,以手打击。
旁人问:为什么打他?
这人答:我曾几何时喜欢嗔恨仓促?而此人说我喜欢愤怒,作事仓促。是因为这样才打他。
旁人说:你如今这喜欢嗔恨仓促的形像,立刻显现应验,为什么还忌讳呢?
人说过错恶处,而生起怨恨责怪,深被众人怪其愚痴迷惑。
譬如世间饮酒之人。
耽误荒废沉溺于酒,做众多放逸的行为。见他人呵责,反而心生责怪,苦心引证,证明自己明白。
如同愚人忌讳听到自己的过失,见他人说,反而想要打人。
(十四)杀商主祀天喻
往昔,有商人,想要进入大海。
进入大海的方法需要向导,然后才能去。便共同求取寻觅,得到一名向导,获得之后,将要出发。
来到旷野中,有一天祭祠须要以人祀天,然后才能通过,于是众商人一起商量说:我们同伴都是亲戚,怎么能杀呢?唯有这位向导适合用来祀天。
随即杀掉向导,用来祭祀。祀天完毕之后竟,迷失道路,不知去往何处,穷困而全部死亡。
一切世间人,也如此一样。
想要入于佛法大海,取珍宝,应当修习善法善行,以此为向导指引。毁坏破坏善行,生死旷野之路,永无出期,经历三涂,受苦长远。
如同那些商人,将要入于大海,杀其向导,无人指导迷津导致被困而死。
【六度/六度无极/六波罗蜜】:
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
此六种行为之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸,是万行之总体。
布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。
第六的般若,是智慧,分别真理。前五为福行,第六为智行。以福行助成智行,依智而行而断迷惑证真理,渡生死海。
因为菩萨六度之行的方法无穷尽无极限的缘故,又称度无极。
(十五)医与王女药令卒长大喻
往昔,有国王生一女,唤来医生说:给与我药,立刻使她长大。
医生答:有良药能使立即长大,但如今需要索求寻找。获得药的时候,国王不要看,等到给她吃过药之后,然后展示给国王。
于是便远去取药,经过十二年。获得药之后返回给女孩,令她服用后展示给国王看。国王见了欢喜,自念道:实在是良医,给我女儿药,能令她突然长大。便勒令左右,赐给珍宝。
那时众人笑国王没有智慧。不知晓筹谋计量一下出生以来的年月,见其长大,就说是药的力量。
世人也如同这样。
遇到善知识而对他说:我想要求道,愿您教授,使我立刻得到善知识。导师以方便的缘故,教导令坐禅,观十二缘起。渐渐积聚众多功德,获阿罗汉,欢喜踊跃加倍,而说:导师真厉害,能令我快速证得最妙之法。
善心一处安住不动,一切禅定,也称为定,也称为三昧。
禅与定都是指令心专注于某一对象(安住一处),而达于不散乱的状态。
色界的四禅与无色界的四定,合称四禅八定。
1.无明:过去世无始的烦恼。(一切世间的众生与法,都没有开始)
2.行:依过去世烦恼,而作的善恶行为与业。
3.识:依过去世的业,而受现世受胎的一念。
4.名色:在胎中身心渐渐发育。
名:心。心法不能以形体显示,只能以名诠释说明,所以称为名。
色:眼耳鼻舌等身形。
5.六处/六根:眼耳鼻舌身意,具足完备,将要出胎。
6.触:二三岁时,对于事物未能识别苦乐,只是想要触物。
7.受:六七岁以后,渐渐对事物识别苦乐,而有感受。
8.爱:十四五岁以后,产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取:成人之后,贪爱与欲望愈加旺盛,奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有:依于贪爱和索取的烦恼,造作种种的业,确定未来的果报。有业,业能确定未来的果,所以称为有。
11.生:依于现在的业,于未来受生。
12.老死:于来世老死。
(十六)灌甘蔗喻
往昔,有二人,共同种甘蔗,而相约:种好的人有赏,种不好的人重罚。
那时二人中,一人念道:甘蔗极甜,如果压取汁,再浇灌甘蔗树,甘蔗的甘美必然更胜于之前。于是就压甘蔗取汁,用来灌溉,希望甘蔗更有滋味。反而却一切种子甘蔗都失去。
世人也如同这样。
想要求取善福,依仗自己豪贵,专以威势胁迫下面民众,凌驾欺辱、夺取财物。用这些来作福德,本来期望善果,却不知将来反而获得其所带来的祸患灾殃。
如同压榨甘蔗,彼此都损失。
(十七)债半钱喻
往昔,有商人,借了他人半钱,久久没有偿还,随即便前往要债。
路过大河,花两钱雇他人划船才能渡过,到对岸要债,没有见到债主,回来渡河又花了两钱。为半钱的债而损失四钱,再加上道路的疲劳和乏困。
债务很少,所损失的极多,结果被众人所笑。
世人也如同这样。
为要少许名利,导致毁坏大的德行。为容纳自己此身,却不顾礼数道义,现世受恶名,后世得苦报。
【业报】:业的果报。
决定个人贫富、寿夭、命运的业,称为满业;
决定人之共性与共同物质生活条件的业,称为引业。
又如受生为人、畜等果报的总相,称为总报。
如虽然同受生为人,然而有贵贱.智愚.美丑等差别,则称为别报。
又果报的主体,是有情众生的身心,称为正报;
有情众生所依的国土.器具.物品等,称为依报。
又国土.山河等是多人所共同受用的果报,是由共业所招感,因此称为共报。
【业】:
由烦恼而引起的善恶,称为业。
(十八)就楼磨刀喻
往昔,有一人,贫穷困苦,为国王作事情,日积月累身体消瘦。国王见后怜愍他,赐给一头死骆驼,穷人得到之后便剥皮。嫌刀钝,因此寻求磨刀石。在楼上找到一个磨石,磨刀令它锋利再下来剥。如这样数次往来磨刀。
之后因为忌惮劳苦,不能数次上去,于是悬挂骆驼上楼,就近磨石来磨刀。深被众人所嗤笑。
犹如愚人。
毁坏破坏禁戒,多求取钱财,以用来修福德,希望得以转生天界。
如同悬挂骆驼上楼去磨刀,用功很多,而所得很少。
(十九)乘船失釪喻
往昔,有人乘船渡海。丢失一个银乐器,坠落在水中。就想:我今日画水作为记号,舍而离去,以后再来取。行路经过两个月,到师子众国,见到一河水,便进入其中寻觅本来丢失的银乐器。
众人问:想要做什么?
答:我先前丢失银乐器,今日想要寻觅取回。
问:在哪处丢失?
答:初进入海里时丢失。
又问:丢失多久了?
答:丢失以来,过了两个月。
问:丢失两个月,为什么在此处寻觅?
答:我丢失银乐器画水作了记号。原本所画之水,与此处的没有差异,因此寻觅。
又问:水虽没有差别,你昔日丢失时,而是在那里,今日在这里寻觅,有什么理由可以找到呢?
那时众人无不大笑。
也如同外道。
不修习正确行为,在相似的行为中,计量困苦,以求解脱。
犹如愚人,在那处丢失银乐器,而在此处寻觅。
(二十)人说王纵暴喻
往昔,有一个人,说国王过错罪责。说:国王十分暴虐,治理朝政没有道理。
国王听说这言语,便大为嗔恨愤怒,竟然不追究洞悉是谁所说,信旁边谄媚之人,捉拿了一位贤臣,令人剥脊取了百两肉。
有他人证明,此人没有说过这样的言语。国王便心生后悔,求索千两肉,用来补脊。
那人夜里呻吟呼唤,十分苦恼。国王听了问道:为什么苦恼呢?取你百两肉,十倍补给你,于你之意不足吗?为什么苦恼?
旁人答:大王,如同斩断人头,虽再给与一千颗头,不能免除人死亡。虽然获得十倍的肉,不能免除苦痛。
愚人也如同这样。
不畏惧后世,贪求渴望现世之乐,殷切困苦众生,调度百姓,多得财物,希望得以灭罪业,而得福报。
譬如那国王割他人之脊,取他人之肉,以其余肉补偿,希望使他不痛,是不可能的事。
(二十一)妇女欲更求子喻
往昔世时,有女子,开始有一个儿子,更想要再求取一儿子,问其余女子:谁能使我再有儿子?
有一老女人说:我能使你求子可获得,需要祀天。
女子问:祀天需何物?
老女人说:杀你的儿子,取血祀天,必得多个儿子。
那时女子便听从她的话,想要杀儿子。旁边有智慧之人,嗤笑骂道:愚痴没有智慧,才会如此。未生之子,究竟是否可以获得?反而杀现有的儿子!
愚人也如同这样。
为未生的欢乐,自投于火坑。应用种种害身的方法,为了得以转生天界。
(二十二)入海取沉水喻
往昔,有长者子,入海取沉水。(沉香:一种名贵木料,木质坚实,入水能沉。)
积累几年才获得一车,拿回家,来到市场卖,因为贵,所以没有人买。经历多日,不能售出,心生疲倦厌烦,为之苦恼。
见人卖炭,得以快速售出,便念道:不如烧了它,作成炭,可以快速售出。便烧成了炭,来到市场卖,卖了不到半车炭的价值。
世间愚人也如同这样。
无数的方法,可以勤于修行、精进,仰慕求取佛果。
因为难,所以心生退却。
反而认为不如发心求取声闻果,速断生死,作阿罗汉。
【佛果/成佛】:
断绝世间烦恼,而成就涅槃的智慧。
【声闻四果】:
须陀洹果:又名逆流。
去凡夫的圣者,是小乘断尽三界见惑的果位;
初入圣道,逆生死之流。因此称为逆流。
斯陀含果:又名一来。
断欲界九地思惑中前六品,尚余后三品的圣者;
为后三品的思惑,尚且于欲界的人间与天界(六欲天),再受生一次因此称为一来。
阿那含果:又名不来、不还。
断尽欲惑后三品残余的圣者;
不再返还欲界,之后受生必在色界和无色界,因此称为不来、不还。
阿罗汉果:又名杀贼,应供,不生。
断尽一切见惑、思惑的圣者,是小乘最高果位;
因断尽一切见惑、思惑,杀烦恼之贼,因此称为杀贼;
因获得小乘极致果位,应当受人天供养,因此称为应供;
(二十三)贼偷锦绣用裹氀褐喻
往昔,有盗贼,入富豪家中,偷到锦绣,便拿它用来裹旧有的破损衣服物品。被智者所笑。
世间愚人也如同这样。
既然有信心,入于佛法中,修行善法和众多功德。因为贪利养,所以破清净戒和众多功德,被世人所笑。也是如这样。
(二十四)种熬胡麻子喻
往昔,有愚人,生吃胡麻子,认为不美味,熬制而吃,认为美味。便念道:不如熬制后再种,之后都获得美味。便熬制后种下,却永无生根发芽。
世人也如同这样。
以菩萨旷世累劫的时间,修行难行苦行,认为不安乐,便念道:不如作阿罗汉速断生死,其用功比较容易。
之后想要求取佛果,终不可得。
如同那烧焦的种子,再不能生根发芽。世间愚人,也是如这样。
【菩萨】:(菩提萨埵)
发心求取无上正真之道,修行六度的圣者。
【六度/六度无极/六波罗蜜】:
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
此六种行为之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸,是万行之总体。
布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。
第六的般若,是智慧,分别真理。
前五为福行,第六为智行。
以福行助成智行,依智而行而断迷惑证真理,渡生死海。
因为菩萨六度之行的方法无穷尽无极限的缘故,又称度无极。
(二十五)水火喻
往昔,有一人,有事而需要火和冷水。便生火,以澡灌盛水放在火上。之后想要取火,而火都灭了。想要取冷水,而水又热了。火和冷水,两个都失去。
世间也如同这样。
入于佛法中出家求道。既然得以出家,反而又心念妻子眷属,以及世间之事和五欲之乐。由于这样的缘故,失去其功德之火和持戒之水。
念欲的人,也是如这样。
【五欲】:
1.色欲:男女的形态相貌端庄,以及世间宝物的玄、黄、朱、紫等种种微妙颜色,能使众生乐于执着无厌。
2.声欲:丝竹与环佩等乐器的声音,以及男女歌咏等声音,能使众生乐于执着无厌。
3.香欲:男女身体的香气,以及世间一切各种香气,能使众生乐于执着无厌。
4.味欲:各种饮食.佳肴.膳食等美味,能使众生乐于执着无厌。
5.触欲:男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉,以及衣服等种种美好触觉,能使众生乐于执着无厌。
【净洁五欲】:
色界、无色界的五欲,相对欲界粗弊的五欲称为‘净洁五欲’。
(二十六)人效王眼瞤喻
往昔,有一人,想要顺国王心意,问其余人说:怎么能做到?
有人说:若想要顺国王心意,国王的形相,你应当效仿。
此人便随后来到国王处,见国王眼皮跳动,便效仿国王眼皮跳动。
国王问:你病了吗?被风吹了吗?为什么眼皮跳动。
答:我眼没有病,也没有著风,想要顺国王心意,见国王眼皮跳动,所以效仿。
国王听了这话大为嗔怒,便令人种种加害,抛弃到国土之外。
世人也如同这样。
对于佛法之王,想要亲近。求其善法,用来自我增长。既然得以亲近,又不理解,如来法王是为众生的缘故,以种种方法,示现其缺点短处。或者听闻佛法,见到有字句不端正,便心生讥笑诋毁,仿效其不是。由于这样的缘故,于佛法中,永失其善,堕于三恶道。
如同那人效仿国王,也是如这样。
【五道/五趣】:有情众生往来之所。
地狱道.饿鬼道.畜生道.人道.天道,另加阿修罗道则为六道。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
(二十七)治鞭疮喻
往昔,有一人,被国王所鞭打。
之后,用马屎敷,想要迅速好起来。有愚人,见了之后心生欢喜。便说:我一定是得到了治疗疮的方法。便回家对儿子说:你鞭打我背,我得到好方法,今天将要试验。儿子鞭打他的背,用马屎敷,以为是好方法。
世人也如同这样。
听有人说,修不净观,即刻得以除去五阴身疮。便说:我将要观于女色和五欲。还没等观见不净,反而却被女色所迷惑迷乱,流转于生死,堕于地狱。
世间愚人,也是如这样。
【不净观】:五观之一。
【五停心观/五观/五念/五停心/五度观门/五度门/五门禅】:
为息止迷惑障碍,所修的五种观法。
1、不净观:
贪心多的众生,观想自我和他人色身的不净,而息止贪欲之心。
如:
观想死尸、青瘀等相状,对治显色贪;
观想鸟兽啖食死尸,对治形色贪;
观想死尸腐烂生虫蛆的样子,对治妙触贪;
观想死尸的不动,对治供奉贪;
观想白骨之骨锁观,对治以上四贪。
2、慈悲观/慈心观/慈愍观:
嗔恨多的众生,观想由给与欢乐、拔除痛苦而获得的真正快乐,对治嗔恨愤怒的烦恼。
3、缘起观/因缘观/观缘观:
观想顺逆的十二缘起,对治愚痴烦恼。
4、界分别观/界方便观/析界观/分析观/无我观:
观想十八界的众多法,悉数由地.水.火.风.空.识所和合,对治我执的障碍。外道对于身心,常执着为我,而生起我执,因此于地.水.火.风.空.识六界,生起因缘假和合的分别,若观无我,则能对治我执。此观是圣道的方法,因此称界方便观。
5、数息观/安那般那观/持息念:
对自己的出息、入息计数,对治散乱的伺机侵入,而令心念停止持守于一境,是散乱的众生所修。
此外,五门禅经要用法中以念佛观取代界分别观,而与其他四观合称为五门禅。
念佛观:
心念佛的应身、报身、法身,次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障碍。
【五阴/五蕴】:五种积聚、类别。
1、色,总说五根(眼耳鼻舌身)五境等有形的物质。
2、受,对境而承受事物之心的作用。
3、想,对境而想像事物之心的作用。
4、行,其他对境关于嗔与贪等善恶一切之心的作用。
5、识,对境而了别识知事物之心的本体。
一个有情众生,色蕴即是身,其他四蕴即是心。
(二十八)为妇贸鼻喻
往昔,有一人,妻子端正,唯有鼻子丑。
那人出外,见到其他女子面貌端正,鼻子十分好看。便念道:我如今宁可截取其鼻子,安放在我妻子脸上,不也挺好吗?便截取其他女子鼻子,拿回家里,急唤妻子:你赶紧出来,给你好看的鼻子。
妻子出来,即割了她的子鼻,以他人鼻放妻子脸上。既不能附着,又失去其鼻子。白白使妻子大受苦痛。
世间愚人也如同这样。
听说其他宿有的旧沙门、圣贤,有大的名声德行,而被世人所恭敬,获得大利养。便念道:我如今与那人没有差异。虚假自称,妄说有功德,既失去利益,又伤及品行。
如同截他人鼻,徒自损伤。世间愚人,也是如这样。
【沙门】:
沙门是出家修道者的通称。
(二十九)贫人烧粗褐衣喻
往昔,有一人,贫穷困乏,到他人那里作客,获得粗布褐色衣服,而穿在身上。
有人见了对他说:你种姓端正,是贵人之子。为什么穿这粗弊褐色衣。我如今教你,会使你获得上好美妙衣服。应当听从我的话,终不会欺骗你。
穷人欢喜,尊敬听从他所说。
那人便在前面,点燃火焰,对穷人说:如今可以脱掉这件粗褐衣,放在火中。在此烧衣处,会使你获得上好美妙的衣服。穷人便脱了放在火中。烧掉之后,在此火中,寻求寻觅好衣,却无所获得。
世间之人也如同这样。
从过去身,修众多善法,得此人身。本应当保护德行,进步修业,反而被外道、邪恶、妖女所欺骗:你如今应当信我言语,修众多苦行,投身岩石奔赴火焰,舍弃这身形后,会转生梵天,长久受快乐。便听从了这言语,随即舍弃身命。身死之后,堕于地狱备受众苦。既失去了人身,又空无所获。
如那穷人,也是如这样。
【业】:
由烦恼而引起的善恶,称为业。
善业、不善业、无记业。
1.善业/安稳业:
指能得可爱异熟(人间.天界的善果)以及涅槃之业。
为五戒、十善等善道之所作,感善趣之乐果。
2.不善业/不安稳业:
指能招非爱异熟(地狱.饿鬼.畜生之恶果)之业。
为五逆、十恶等罪恶之所作,能引恶趣之苦果。
3.无记业:
非善、非恶之业,称为无记,即不招结果之业。
【五逆/五无间业】:
罪恶极度背逆于理,因此称为逆。
五逆是感召无间地狱苦果的恶业,因此又称为五无间业。
1.杀父;
2.杀母;
3.杀阿罗汉;
4.出佛身血;
5.破和合僧(五逆之中,此罪最重)。
因多数僧众相和合,而行佛法之事共修佛道,破和合僧者,以手段离间,使之斗乱,使之慌废佛法。
【十恶/十恶业/十不善业】:
1.杀生:杀害人畜等一切有情生命;
2.偷盗:他人不给而自取;
3.邪淫:非自己妻妾而行欲;
4.妄语:以欺骗他人的意图,作不真实的言语;
5.两舌:向两边说是非,而使他们相互争论、争讼;
6.恶口:说粗野的恶语骂辱他人;
7.绮语:阿谀奉承花言巧语,说不正当的言词;
8.贪:吝啬而贪图得到;
9.嗔:忿恨嗔怒;
10.邪见:认为世间没有善恶因果.
此十恶是苦报的业因,因此名为十恶业、十不善业。
此十业能通向苦报,因此名为十不善道、十恶业道。
【梵天/梵世】:
梵是清净之义,离淫欲。
色界各天界,总称梵世界。
【大梵天王/梵王】:
是梵天天王,宫殿在色界初禅的梵辅天中。
(三十)牧羊人喻
往昔,有一人,善于牧羊,他的羊很多,有千万只,但是他十分吝啬贪婪,不肯外用。
那时有一人善于投机取巧,便找机会去往,和亲友们对他说:我如今和你这么亲近投缘,如同一体,没有差异。我知道某家有一好女子,会为你求取,可作妻子。牧羊人听后欢喜,便给与许多羊和众多财物。
那人又说:你妻子今日已生一子。牧羊人没见过女子,听她已生,心中大为欢喜,又给与他许多物品。
那人之后又说:你儿子出生后,如今死了。牧羊人听后,便大声哭泣,唏嘘不已。
世间之人也如同这样。
既然修习博学多闻,却为名利,吝惜保密所知佛法,不肯为他人教化宣说。被此烦恼之身所欺骗迷惑,妄想期望世间的欢乐。被自己的朋友.妻子.儿女所欺骗,丧失善法,甚至失去生命和财物,便悲伤哭泣,心生忧愁痛苦。
如同那牧羊人,也是如这样。
(三十一)雇借瓦师喻
往昔,有贵族老师,想要作大会,对弟子说:我需要瓦器,供大会用。你去到市场寻找一下,为我雇瓦师。
那时弟子去往瓦师家。有一人,用驴担负瓦器到市场要卖,须臾之间,驴将之都打破了,回到家中,啼哭懊恼。
弟子见后问:为什么悲叹懊恼如这样?
那人答:我用方法辛勤劳苦积年累月,才得以成就瓦器,来到市场想要卖。这弊恶的驴,须臾的时间,将我的瓦器都打破了,因此懊恼。
那时弟子听了欢喜而说:这驴是佳物,长久时间所作,须臾之间能破。我如今应当买这驴。瓦师欢喜便卖给了他,乘着返回家。
老师问:你为什么没有找到瓦师来,而带驴来?
弟子答:这驴胜过瓦师。瓦师长久时间所作瓦器,它少许时间能打破。
那时老师说:你大愚痴,没有智慧。这驴今日能打破,假使再过百年,也不能成就一瓦器。
世间之人也如同这样。
(有些人)虽然千百年受他人供养,都没有回报偿还。(别人)常被损害,终没有受到益处。
背信弃义忘恩负义的人,也是如这样。
(三十二)估客偷金喻
往昔,有两个商人,一同经商。
第一个卖真金,第二个卖兜罗绵。有其他买真金的人,烧而试金。第二个商人便偷他被烧的金子,用兜罗绵裹着。那时金热,所以绵都烧尽。事情败露,两件事都损失。
如同那些外道。
偷取佛法,放在自己法中,虚假妄图自称是自己拥有,但不是佛法。由于这样的缘故,烧灭外典,不行于世。
如同那偷金之事都显现,也是如这样。
(三十三)斫树取果喻
往昔,有国王,有一棵好树,高大宽广,生殊胜果,香而甜美。那时有一人,来到王宫。
国王说:这树上将结美味果,你吃吗?
答:这树高大宽广,虽然想吃,怎么能获得呢?
随即,便砍断了树,希望得到果。
最后既没有获得,又自我劳苦。之后想要将树竖立起来,树已枯死,都没有了生机。
世间之人也如同这样。
如来佛法之王,有持戒树,能生殊胜果。心希望欢乐,想要获得果子吃,应当持戒,修众多功德。结果不了解方法,反而毁坏禁戒。
如同那人伐树,再想要救活,不能如愿。破戒之人,也是如这样。
(三十四)送美水喻
往昔,有一村落,离王城五由旬,村中有美味之水。国王勒令村民,每日送美味水。村民疲劳劳苦,悉数想要迁移躲避,远离这村而去。
那时村长对众人说:你们不要走,我会为你们上奏国王,将五由旬改为三由旬,使你们变近,往来不疲累。
随即上奏,国王为他们改为三由旬,众人听后大欢喜。
有人说:这路程是五由旬,没有差异。
虽然听了这话,但是因为相信国王之语的缘故,终不肯舍弃。
世间之人也如同这样。
修行正法,度过五道,去向涅槃城。心生厌惓,便想要舍离,顿时驾生死不能复进。如来佛法之王,有大方法,对于一乘法,分别而说三乘。小乘之人听了欢喜,认为容易修行,修善行进功德,求取度脱生死。之后听人说没有三乘,因为是同一道路。
因为信佛之语(虽然不可思议),终不肯舍弃。如同那村人,也是如这样。
【由旬】(俞旬,揄旬,由延,逾阇那):
【五道/五趣】:有情众生往来之所。
地狱道.饿鬼道.畜生道.人道.天道,另加阿修罗道则为六道。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
(三十五)宝箧镜喻
往昔,有一人,贫穷困乏,欠了许多债,无可偿还,便逃避到空旷处。遇到一箱子,里面满是珍宝,有一个明镜,放在珍宝上覆盖。
穷人见了之后,心中大为欢喜,便看见镜中的人,之后心生惊恐害怕。合掌说:我以为是空箱子,什么都没有。不知有您在这箱子中,不要怪罪。
凡夫之人也如同这样。被无数的烦恼所穷困,被生死魔王债主所纠缠。想要躲避生死,入于佛法中,修行善法,作众多功德。如同遇到宝箱,却被所见镜像之所迷惑迷乱。妄见有“我”,便尘封放置,认为这是真实。于是堕落,失去众多功德,禅定.三十七道品.无漏.诸善三乘道果一切都丢失。
如同那愚人,丢弃宝箱。执著我见的人,也是如这样。
【我见】:
【空无我】:
空:无“我所”“我所有”
无我:无“我见”
【我所/我所有】:
自身是我,自身之外的万物,称为我所有。
有我之情者,以为自身之外的事物,都是我所有的。
【三十七道品】:
(三十七觉支/三十七菩提分/三十七助道法/三十七品道法)
是追求智慧,进入涅槃境界的三十七种修行方法。
遵循这三十七法而修行,即可次第趋于菩提,因此称为菩提分法。
分七科如下:
一.四念处/四念住。
身念处:观此色身,皆是不净。
受念处:观苦乐等感受,皆是苦。
心念处:观此识心,念念生灭,更无常住。
法念处:观诸法因缘生,无自主自在之性,诸法无我。
二.四正勤/四正断。
(1)已生恶,令永断。
(2)未生恶,令不生。
(3)未生善,令生。
(4)已生善,令增长。
三.四如意足/四神足。
(1)欲如意足:希望所修之法,能如愿满足。
(2)精进如意足:于所修之法,专注一心,没有间杂,而能如愿满足。
(3)念如意足:于所修之法,记忆不忘,如愿满足。
(4)思惟如意足:心思所修之法,不令忘失,如愿满足。
四.五根。
根:能生之意,此五根能生一切善法。
(1)信根:笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。
(2)精进根:修于正法,无间无杂。
(3)念根:于正法记忆不忘。
(4)定根:摄心不散,一心寂定,是定根。
(5)慧根:对于诸法观照明了,是慧根。
五.五力。能破恶成善。
(1)信力:信根增长,能破众多疑惑。
(2)精进力:精进根增长,能破身心懈怠。
(3)念力:念根增长,能破众多邪念,成就出世正念功德。
(4)定力:定根增长,能破众多乱想,发诸禅定。
(5)慧力:慧根增长,能遮止三界的见惑思惑。
六.七觉分/七觉支/七觉意。
(1)择法觉分:能选择众法的真伪。
(2)精进觉分:修众多道法,无有间杂。
(3)喜觉分:领悟真法,心得欢喜。
(4)除觉分:能断除众多见的烦恼。
(5)舍觉分:能舍离所见念着之境。
(6)定觉分:能觉了所发之禅定。
(7)念觉分:能思惟所修之道法。
七.八正道/八圣道/八道谛。
(1)正见:能见真理。
(2)正思惟:心无邪念。
(3)正语:言无虚妄。
(4)正业:住于清净善业。
(5)正命:依法乞食活命。
(6)正精进:修诸道行,能无间无杂。
(7)正念:能专心忆念善法。
(8)正定:身心寂静,安住于真空之理。
(三十六)破五通仙眼喻
往昔,有一人,入山学道成为五通仙。
天眼透彻而视,能看见地中一切埋藏的种种珍宝。
国王听说后心中大为欢喜,便对大臣说:怎么能令他常在我国,不去其余处?使我获得多多的珍宝。
有一愚臣,便前去挑了仙人双眼,拿来对国王说:臣已挑眼,他不能离去,一定常住我国。
国王说:之所以贪图想要让仙人常住,是因为他能见到地中一切隐藏之物。你如今毁坏眼睛,再怎么担任。
世间之人也如同这样。
见他人头陀苦行,在山林.旷野.冢间.树下,修止息及不净观。便强将他人拉到家中种种供养,毁坏他人善法,使道果不能成就,丧失其道眼,失去利益空无所获。
如那愚臣,空毁他人眼睛。
【五通】:六神通之前五。
【六神通/六通】:
指六种超人间而自由无碍之力。
1.神足通/身通/身如意通/神境通:
自由无碍,随心所欲现身的能力。
2.天眼通:
能观见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色,没有障碍。
3.天耳通:
能听闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。
4.他心通:
能知六道众生心中所思之事。
5.宿命通/宿命住通:
能知自身及六道众生的百千万世宿命,及所作之事。
6.漏尽通:
断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而获得漏尽神通之力。
指对衣、食、住等放弃贪爱和执着,对日常生活有十二种修行规定:
1、在僻静处,远离世人居处,而安住于安静之所。
2、常行乞食。
3、次第乞食:乞食时不分贫富之家,而沿门托钵。
4、受一食法:一日一食。
5、节量食:指不过度食,钵中只接受一团饭。
6、中午后不得饮浆:中午食过之后,不再饮浆。
7、着弊衲衣:穿着废弃布所作的褴褛衣。
8、但三衣:除三衣外,没有多余的衣服。
8、冢间住:住在墓地。
10、树下止:在树下安坐。
11、露地坐:坐于露天之地。
12、但坐不卧:常坐,不躺卧。
【分卫】:比丘乞食。
比丘乞食的实质,是佛分身卫护众生,所以称为分卫。
(三十七)杀群牛喻
往昔,有一人,有二百五十头牛。常驱赶追逐水草,随时喂食。那时有一只虎,食了一头牛。
那时牛主便念道:已经失去一牛,不能完全圆满。因此,便将牛驱赶到深坑高岸,排列放置坑底,全部杀了。
凡夫愚人也如同这样。
接受持守如来具足戒。如果犯一戒,不生惭愧、清净忏悔。便念道:我已破一戒,既然不能完备具足完满持守,还持守干什么呢?于是一切都破,无一而守。
如同那愚人,尽杀群牛,无一而留。
(三十八)饮木筒水喻
往昔,有一人,行来口渴,见到竹筒中有清净流水,就喝。
饮水已满足,便对竹筒说:我已喝完,水不要再流出来。
虽这样说,水流如故。
他便嗔恨愤怒说:我已喝完,告诉你,水不要再流,为什么还流?
有人见了说:你大愚痴,没有智慧。你为什么不离去?而让水不要流。随即挽着他,牵他到其余处去了。
世间之人也如同这样。
被生死贪爱(追逐劳累)而渴,饮五欲水,被五欲所导致疲倦厌烦。如同那人饮水满足。便说:你们这些色.声.香.味,不要再来使我看见。
然而这五欲,相延续不间断。既然见了之后,便又嗔恨愤怒:让你赶紧幻灭,不要再生,为什么又来使我见到?
那时有智慧的人说:你想要得以离去,应当守护六情,关闭心意。妄想不再生,便能得解脱,何必不见?想要使它们不生?
如同那饮水愚人,相等没有差异。
【五欲】:
1.色欲:男女的形态相貌端庄,以及世间宝物的玄、黄、朱、紫等种种微妙颜色,能使众生乐于执着无厌。
2.声欲:丝竹与环佩等乐器的声音,以及男女歌咏等声音,能使众生乐于执着无厌。
3.香欲:男女身体的香气,以及世间一切各种香气,能使众生乐于执着无厌。
4.味欲:各种饮食.佳肴.膳食等美味,能使众生乐于执着无厌。
5.触欲:男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉,以及衣服等种种美好触觉,能使众生乐于执着无厌。
【净洁五欲】:
色界、无色界的五欲,相对欲界粗弊的五欲称为‘净洁五欲’。
【六情/六根】:
六种感觉器官,或认识能力。
根:为认识器官之意。
1.眼根(视觉器官与视觉能力)
2.耳根(听觉器官及其能力)
3.鼻根(嗅觉器官及其能力)
4.舌根(味觉器官及其能力)
5.身根(触觉器官及其能力)
6.意根(思惟器官及其能力)
前五种又称五根。
(三十九)见他人涂舍喻
往昔,有一人,去往他人家。
见他人房屋舍宅墙壁涂平、地面平整、清净美好。便问:用什么涂得如此好?
主人答:稻麸用水浸泡令熟,和泥,涂墙壁,获得这样。
愚人便念道:若只用稻麸,不如混合稻谷,墙壁会白净,泥会平整。
便用稻麸稻谷和泥,用来涂墙壁,希望平整。反而从上到下,墙壁都劈裂了,丢弃稻谷,无所利益,还不如恩惠布施,可获得功德。
凡夫之人也如同这样。
听闻圣人说法,修行众善,舍此身形后,可得以转生天界和解脱。便自杀身亡,希望得以转生天界和解脱。徒劳自我白白丧失生命,空无所获。
如同那愚人。
【布施】:
(四十)治秃喻
往昔,有一人,头上没有毛发。
冬天很寒冷,夏天则怕热。加上被蚊虻所咬,日夜烦恼,十分苦。有一位医生,有许多药方。
那时秃人去往对医生说:唯愿医生为我治病。
那时那医生也头秃,便脱帽示之,说:我也患这病,很痛苦,如果让我治,不能治好。我应当先自我医治,去除病患。
世间之人也如同这样。
被生.老.病.死,所侵害苦恼,想要求取长生不死之处。听闻有沙门圣贤等世间良医,善于治疗众多忧患,便去往说:唯愿为我去除这无常生死的忧患,令我常处安乐中,长久不变。
沙门圣贤等,便回答:我也忧患这无常的生老病死,种种寻求寻觅长存之处,终不能得。如今我若能使你获得,我也应当先自己已经获得,令你也获得。
如同那患秃人,徒自疲劳,不能得以治好。
【沙门】:
沙门是出家修道者的通称。
【无常】:与“常住”对称。
诸法生灭迁流,无定实之体,而不常住。
即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为“本无今有、今有后无”,因此总称无常。
(四十一)毗舍阇鬼喻
往昔,有两个毗舍阇鬼,共同拥有一箱子.一木杖.一双鞋。二鬼相争,各自想要得到。
二鬼纷纭纠缠许久,不能使平均。那时有一人,见到之后问:这箱.杖.鞋有什么奇异之处吗?你们这样争抢嗔恨。
二鬼答:此箱子,能出一切。衣服.饮食.床褥.卧具.资财.生活之物品,都从其中出。执此杖的人,怨敌归顺顺服,不敢与之争讼。穿此鞋的人,能飞行,无牵挂障碍。
这人听后说:你们远离一会儿,我会为你们平等分。鬼听了这话,立刻远远躲避。这人马上抱着箱.拿着杖.穿着鞋而飞去。二鬼愕然,终究无所得。
这人说:你们所争的,我已获得而去。如今使你们再无所争。
鬼,比喻众魔及外道。
布施如同箱子,人间天界五道资财用品,都从这里出。
禅定如同木杖,消伏魔怨烦恼的贼。
持戒如同鞋子,必升人间天界。
众魔外道争箱子,比喻于有漏中,强求果报,空无所得。
若能修行善行,以及布施、持戒、禅定,便得以远离众苦,获得道果。
【魔】:有四种:
1.烦恼魔:
众多烦恼(贪.嗔.痴)能烦恼毒害身心,因此称为魔。
2.阴魔(五众魔、蕴魔):
五阴(色.受.想.行.识)能生种种苦恼,因此称为魔。
3.死魔:
死能断人的命根,因此称为魔。
4.他化自在天子(自在天魔):也称魔王。
欲界第六天(他化自在天)之天王,能毒害人的善行,因此称为魔。
【魔天王/魔王】:
是他化自在天的天王,常障碍佛道,所以称为魔王。
人勤于修善业想要超越三界生死,而此天王常设障碍,发起种种扰乱的事,令修行人不能成就出世善根,因此称为天魔。是四魔之一。
(四十二)估客驼死喻
譬如商人,在路中,骆驼突然死了。骆驼上载有众多珍宝,细软衣物种种杂物。骆驼既然已经死亡,便剥其皮。
商人两个弟子,说:好看的骆驼皮,别使它湿烂。
第二天下雨,二人便以上好皮毛,覆盖骆驼皮。上好皮毛都烂坏了,皮毛的价格自然悬殊于骆驼皮。因为愚痴,所以用上好皮毛覆盖骆驼皮。
世间之人也如同这样。
不杀,比喻上好皮毛。
骆驼皮,比喻财物。
天雨湿烂,比喻放逸而败坏善行。
不杀戒,是佛法身最胜妙之因。然而不能修习,只是以财物,造众多塔庙,供养众僧。舍弃其根,不求其本,本末倒置。漂浪于五道,不能自我出离。
因此,修行者,应当精心持守不杀戒。
(四十三)磨大石喻
譬如有人,磨一大石,辛勤加以功力。经历日月,制作了一小戏牛。用功很多,期望很小。
世间之人也如同这样。
磨大石,比喻辛勤精进学问、辛勤劳苦。
制作小牛,比喻名誉地位、相互是非。
人成为学者(学佛),研读思考精通博学多识,适宜应当(按方法)履行,远求殊胜佛果。不应当追求名誉,傲慢而自恃贡高,增长过错、隐患。
(四十四)欲食半饼喻
譬如有人,因为饥饿所以吃七枚煎饼。吃六枚半之后便饱了。这人愤怒后悔,以手打自己说:我如今已经饱了,由于这半个饼,然而之前六个饼白吃了。假设知道半个饼能吃饱,应先吃这半个。
世间之人也如同这样。
从未出生以来,常没有欢乐。然而愚痴颠倒,横生欢乐的想法。
如同那痴人,对于最后半个饼,生饱腹的想法。
世人无知,以富贵为欢乐。
那富贵者,
求取时十分苦;
获得之后,守护财富也十分苦;
失去财富,忧愁思念又十分苦。
于这三种时间中,都没有乐。
只有衣食遮住,因此称为乐。在辛苦之中,横加生出欢乐之想。
各尊佛说:三界无安稳,都是大苦,凡夫颠倒迷惑,横生欢乐之想。
【苦】:逼迫身心的苦恼状态。
苦与乐是相对性的存在,若心向着如意的对象,则感受到乐;若心向着不如意的对象,则感受到苦。
【八苦】:众生六道轮回所受的八种苦果。
1.生苦:有五种。
(1)受胎,神识托生于母胎时,在母亲腹中狭窄不净。
(2)种子,神识托生于父母之体,神识种子随母亲气息出入,不得自在。
(3)增长,在母亲腹中,经十月时间,内热煎煮,身形逐渐形成,住在生脏之下熟脏之上,中间所夹如在狱中。
(4)出胎,初生下,有冷风热风吹身,以及衣服等物触碰身体,肌肤柔嫩,如被物刺。
(5)种类,人品有富贵贫贱,相貌有残缺美丑等。
2.老苦:有二种。
(1)增长,从少年至壮年,从壮年至衰败,气力疲困弱少,行止不安宁。
(2)灭坏,盛去衰来,精神耗减,寿命日益短促,渐渐至于腐朽败坏。
3.病苦:有二种。
(1)身病,四大不调和,疾病交替攻身。
地大不调,举身沉重;
风大不调,举身倔强;
水大不调,举身胖肿;
火大不调,举身蒸热。
(2)心病,心怀苦恼,忧切悲哀。
4.死苦:有二种。
(1)病死:因疾病寿命完尽而死。
(2)外缘:或遇恶缘或遭水火等灾难而死。
5.爱别离苦:常常所亲近喜爱之人,乖违离散不能得以共处。
6.怨憎会苦:常常所怨恨仇恨憎恶的人,本求远离,反而集聚。
7.求不得苦:世间一切事物,心所喜爱欢乐,求之而不能得的苦。
8.五阴盛苦:指生老病死等众苦的聚集。
五阴:色.受.想.行.识。
阴:盖覆,能盖覆真性,不令显现。
盛:炽盛。
(四十五)奴守门喻
譬如有人,将要远行,对仆人说:你好好守门,并看好驴和绳索。主人走后,那时邻家有人唱歌,这仆人想听,不能自我安稳。所以将门放在驴上,担负过去听音乐。仆人离去后,房舍中财物全都被盗贼拿走。
大家行走回去时,问仆人:财宝在哪?
仆人答:大家先给我门、驴和绳索。这个之外,不是我所知道的。
大家又说:留你守门,正是为守财物。财物既然丢失,要门有什么用?
生死之中的愚人,成为爱的奴仆,也如同这样。
如来教诫,常守护六根之门,不要执著于六尘(六境),守护烦恼之驴,看守爱之绳索。而众比丘,不奉持佛的教导,贪求利养,诈现清白,静处而坐,心意流驰,贪著五欲。被色.声.香.味所迷惑迷乱。愚痴覆盖心,被爱的绳索缠绕.绑缚。导致正念、七觉支、三十七道品的财宝,悉数都散失。
【十八界/十八持】:
指在我人一身中,能所依六根,所缘六境,产生六识。
六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;
(发生认识功能);
六境:色、声、香、味、触、法;
(是认识的对象);
六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;
(产生与见、闻、嗅、味、触、知相对应的了别作用)。
【七觉支/七菩提分】:
是使定慧均等的方法,所以也称为等觉。
1、择法菩提分。以智慧来选择法的真伪。
2、精进菩提分。以精进的态度来力行正法。
3、喜菩提分。心得正法,而生欢喜。
4、轻安菩提分。烦恼减低,身心愉快。
5、念菩提分。常思惟观想于正法。
6、定菩提分。常行禅定,心不散乱。
7、舍菩提分。舍弃一切错误的见解,而力行正法。
(四十六)偷牦牛喻
譬如一村人,一同偷牦牛,一起吃。
失主追逐痕迹来到村子。呼唤村民问原由,说:你在这村?
不偷者答:实际没有村。
又问:你村中有河,是不是在河边一起吃牛肉?
答:没有河。
又问:河旁边有树吗?
答:没有树。
又问:偷牛时是在你村东吗?
答:没有东。
又问:当你偷牛时不是中午吗?
答:没有中午。
又问:纵然可以无村、无树,怎么有天下无东无中午?知道你说谎,都不可信。你是否偷牛吃?
答:实际有吃。
破戒之人也如同这样。
覆盖隐藏罪过,不肯令发现显露,死入地狱。众天界善神以天眼观,不能得以覆盖隐藏。
如同偷牛吃,不能得以欺骗。
(四十七)贫人作鸳鸯鸣喻
往昔,国家节日、法制庆典之日。一切女子,都拿优钵罗花作为鬘饰。
有一穷人,妻子说:你若能得到优钵罗花用来给与我,为你作妻子。若不能获得,我舍你而去。
丈夫先前以来,常善于学鸳鸯鸣叫。便入国王池塘,学鸳鸯鸣叫,偷优钵罗花。
那时守卫池塘的人问:池塘中是谁?
穷人失口答:我是鸳鸯。
守卫捉拿了他,将要送到国王那里。行走中,他又再次和声作鸳鸯鸣叫声。
守卫说:你先前不作,如今作有什么用处呢?
世间愚人也如同这样。
终身残害作众多恶业,不修习心行,使令调伏和善。临命终时才说:如今我想要修善,狱卒将要抓去交给阎罗王。虽然想要修善,也已力所不能及。
如同那愚人,在池塘作鸳鸯鸣。
【阎摩法王/阎罗王】:
是焰摩天/琰摩天界的天王。
此天界名称是绑缚罪人之义。兄妹二人共同为王。
此天界是地狱的总司,依每个人的善恶行为平等审判治罪。
(四十八)野干为折树枝所打喻
譬如野干(一种野兽)在树下。风吹树枝折断,掉到脊背上,便闭目不想看树。舍弃而走,来到平地,直到日落也不肯回来。
遥远看见风吹,大树枝(只是)上下摇动,便说:看来我应回到树下。
愚痴弟子也如同这样。
已经得以出家,被临近师长小呵责,便逃走。又于之后,遇恶知识,烦恼扰乱不止,才回去。如这样去了又来,
是愚痴迷惑。
(四十九)小儿争分别毛喻
譬如昔日,有俩小孩儿,在河里遨游嘻戏。
在水底获得一把毛,一小孩儿说这是仙人胡须,一小孩儿说这是熊毛。那时河边有一位仙人,这俩小孩儿争执不已,来到那仙人处,断决疑问。
而那仙人便取米和胡麻子,口中含着嚼了吐在手掌中。说:我手掌中的,像是孔雀屎。人们都知,这仙人答非所问。
世间愚人也如同这样。
说法之时,嘻戏言论众法,不回答真理。如同那仙人答非所问,被一切人所嗤笑。
浮夸虚漫之说,也如同这样。
(五十)医治脊偻喻
譬如有人,患脊背佝偻,请医生治疗。医生用酥油涂,上下夹着板子,用力痛压,不知不觉,双目一时都挤出。
世间愚人也是如这样。
为修福德,所以谋生计,经商贩卖。作众多不符合真理的行为,这些事虽成就,然而获利不能弥补损害。将来世入于地狱,以双目出作为比喻。
【卷下】
(五十一)五人买婢共使作喻
譬如五人,共同买一婢女。
其中一人对婢女说:为我洗衣。又有一人说:为我洗衣。婢女对次者说:先为第一人洗。后者愤怒的说:我和他一同买你,为什么唯独给他洗?即鞭打她十下。如这样(的理由)五人各打十下。
五阴也是如同这样。
烦恼因缘合成此身形,而这五阴,恒常以生.老.病.死等无量无数的苦恼,鞭笞众生。
【五阴/五蕴】:五种积聚、类别。
1、色,总说五根(眼耳鼻舌身)五境等有形的物质。
2、受,对境而承受事物之心的作用。
3、想,对境而想像事物之心的作用。
4、行,其他对境关于嗔与贪等善恶一切之心的作用。
5、识,对境而了别识知事物之心的本体。
一个有情众生,色蕴即是身,其他四蕴即是心。
(五十二)伎儿作乐喻
譬如歌舞小孩儿,在国王前唱歌。国王许诺给千钱,唱后向国王索要,国王不给。
国王说:你向我唱歌,空使我欢乐(此处指终究声音不在,悦耳是一场空)。我说给你钱,也是让你(空)欢乐一下。
世间果报也是如这样。
人间、天界,虽受少许欢乐,也没有真实。无常、败灭,不能得以久住,如同那空乐。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
(五十三)师患脚付二弟子喻
譬如一老师,有两个弟子。
老师患脚痛,派遣二弟子每人负责一脚,随时按摩。两个弟子常相憎恶嫉妒。一弟子行走,另一弟子抓住那个弟子应当按摩的那只脚,用石打折。既然这样那人也忿恨,又抓住这人所按的这只脚,又打折。
佛法学徒也是如这样。
大乘方等学者并非排斥小乘,小乘学者,又不同于方等。因此使圣法经典的两个途径,都消亡。
(五十四)蛇头尾共争在前喻
譬如有蛇,尾对头说:我应在前面。
头对尾说:我常在前,不会死亡。
头在前,尾缠树,不能得以远去。
于是放尾在前,随即堕入了火坑,烧烂而死。
师徒弟子也是如这样。
说导师年老,每每恒常在前。我众多(弟子)少年,应在前领导。如这样,因年少,而戒律多有所犯。所以相互牵引,入于地狱。
(五十五)愿为王剃须喻
往昔,有国王,有一亲信。
在军阵中舍命救国王,使得安全。国王大欢喜,满足其所愿,便问:你有什么所求所愿?
臣答:希望给国王剃须(做剃须匠)。
国王说:这事顺你意听你愿,怎么合适?如此愚人被世人所笑。半国的治理大臣辅佐宰相等都求取下等职业(怎么合适呢?)
愚人也是如这样。
各尊佛,于无量无数劫的时间,行困难和苦行,自致成佛。如果得以遇到佛以及遗留的佛法,人身难得,就如同盲龟遇到浮木。这二者难以值遇,如今已然遇到,然而其心意不足,奉持少许禁戒,便以为足够。不求取涅槃胜妙之法,无心进步求取,自行邪事,便以为足够。
【劫】:
一大劫:指一个世界成、住、坏、空的周期,含四个中劫。
一中劫:成、住、坏、空,每一个为一中劫,含二十小劫。
一小劫:
人的寿命自八万岁,每百年减一年而至十岁,是一减劫;
人的寿命自十岁,每百年增一年而至八万岁,是一增劫。
此增劫及减劫,称为一小劫。
【涅槃/泥洹】:
(五十六)索无物喻
往昔,有两人,在道中同行。
见有一人,将胡麻车放在崄路中,不能前进。那时赶车人说:你们辅佐我推车出这崄路吧。
二人答:给与我们什么呢?
赶车人说:没有物品给与你们。
那时这二人辅佐着将车推到平地。说:给与我物品。
答:无物。
又说:给与我无物。
二人中其一人含笑说:你不肯给与,还愁什么?
答:让我给与你们无物,必然应当有“无物”。
二人中其一人含笑说:无物二字,是假借之名。
世俗凡夫,如果无物,便转生无所有处(四无色界之第三)。
第二人所说无物,即是无相.无愿.无作。
【无相】:
说无相,有两种释义:
1、就义理彰显其名:真理断绝众相,因此称为无相。
2、就涅槃法相解释:涅槃之法远离十相,因此称为无相。万法皆空,称作无相。
涅槃名为无相。因为没有色相.声相.香相.味相.触相.生住坏相.男相.女相,这十相。----《涅槃经》
【无愿】:无欲无愿无求。
【无作】:无因缘造作。
心没有造作物之念。
(五十七)蹋长者口喻
往昔,有大富长者,左右的人想要让他顺意,都极尽恭敬。长者唾时,左右侍者以脚蹋掉。
有一愚人,来不及蹋,说:若唾地,众人蹋掉了。将要唾时,我会先蹋。
于是长者正将要咳唾,那时这愚人,便举起脚,蹋长者的口,令嘴唇破、牙齿折。
长者说:你为什么蹋我唇口?
愚人答:若长者唾出口落到地上,左右谄媚的人已蹋去,我虽想蹋,每每常不及时。因此,唾欲出口,举脚先蹋,希望顺应你意。
但凡事物,都需时机。
时间没有到,强设用功之力,反而得苦恼。如此,世人当知,适时与非时。
(五十八)二子分财喻
往昔,摩罗国有一军人病重,知道必定会死,教诫勒令两个儿子:我死后,好好分财物。两个儿子听从教导,死后分作两份。兄说弟分的不平均。
那时有一愚老人说:我教你分,使平等。现在所有物品破作两份。怎么破?衣裳中间割成两份,盘子瓶子也在中间破两份,所有盆和陶器也破成两份,钱也破成两份,如这样一切的所有财物,都破之,而分成两份。如这样分物,人所嗤笑。
如同众多外道,偏修习分别论。
论门有以下四种:
譬如:
1、一切人都有死?----决定答论门。
2、死者必有生?
应分别答:爱尽者无生,有爱必有生。----分别答论门。
3、人是否最殊胜?
应反问说:你问三恶道,还是问众天界?
若问三恶道,人实在是最殊胜。若问众天界天人,必是不如他们。----反问答论门。
4、若问十四难?若问世界和众生,有边无边?有终始无终始?如这样等义理...----置答论门。
众多外道,愚痴自以为有智慧。破坏于这四种论,造一个分别论。
如同愚人将钱物一分为二,破为两个不真实的。
【十四难】:外道14难句,佛不答。
问:若佛为一切智,为什么不答这十四难?
答:无此事实,因此不答。诸法有常没有此理,诸法断灭也没有此理,所以佛不答。如同有人问:挤牛角能获得多少牛乳汁?
一、神和世间的常与无常,有四句:
1.常 2.无常 3.常无常 4.非常非无常
1.世界和我,为有常吗?
2.世界和我,为无常吗?
3.世界和我,为亦有常亦无常吗?
4.世界和我,为非有常非无常吗?
二、神和世间的边与无边,有四句:
5.有边 6.无边 7.有边无边 8.非有边非无边
5.世界和我,为有边吗?
6.世界和我,为无边吗?
7.世界和我,为亦有边亦无边吗?
8.世界和我,为非有边非无边吗?
三、神和世间的如去与不如去,有四句:
9.如去 10.不如去 11.如去不如去 12.非如去非不如去
9. 死后有神去吗?
10.死后无神去吗?
11.死后亦有神去亦无神去吗?
12.死后亦非有神去亦非无神去吗?
四、神与身相同,神与身相异,这两句:
13.后世此身此神吗?
14.身异神异吗?
(五十九)观作瓶喻
譬如两人,来到陶师所在处,观看他蹋轮子制作陶瓶,观看没有厌倦满足。
(后来),一人舍弃去往大会,获得了美味膳食和珍宝。
另一人观看陶瓶而说:等我看完看够的。如这样渐渐的,直到日落,观瓶不够,错失衣食。
愚人也是如这样。
修习整理家务之中的 琐事,不觉得有什么不正常。
今日经营着这个事,明日造作着那个业;
各尊佛众大龙出世,如雷音声传遍世间;
佛法之雨没有障碍,因忙于事务而不听;
不知不觉死亡将至,错失各尊佛的大会;
不能获得佛法珍宝,常处在恶道和贫穷;
放置正法不加理会,缘于观那事务之瓶;
终是常无完结之时,因此错失佛法利益;
于是永无解脱之日。
【业】:
由烦恼而引起的善恶,称为业。
善业、不善业、无记业。
1.善业/安稳业:
指能得可爱异熟(人间.天界的善果)以及涅槃之业。
为五戒、十善等善道之所作,感善趣之乐果。
2.不善业/不安稳业:
指能招非爱异熟(地狱.饿鬼.畜生之恶果)之业。
为五逆、十恶等罪恶之所作,能引恶趣之苦果。
3.无记业:
非善、非恶之业,称为无记,即不招结果之业。
【五逆/五无间业】:
罪恶极度背逆于理,因此称为逆。
五逆是感召无间地狱苦果的恶业,因此又称为五无间业。
1.杀父;
2.杀母;
3.杀阿罗汉;
4.出佛身血;
5.破和合僧(五逆之中,此罪最重)。
因多数僧众相和合,而行佛法之事共修佛道,破和合僧者,以手段离间,使之斗乱,使之慌废佛法。
【十恶/十恶业/十不善业】:
1.杀生:杀害人畜等一切有情生命;
2.偷盗:他人不给而自取;
3.邪淫:非自己妻妾而行欲;
4.妄语:以欺骗他人的意图,作不真实的言语;
5.两舌:向两边说是非,而使他们相互争论、争讼;
6.恶口:说粗野的恶语骂辱他人;
7.绮语:阿谀奉承花言巧语,说不正当的言词;
8.贪:吝啬而贪图得到;
9.嗔:忿恨嗔怒;
10.邪见:认为世间没有善恶因果.
此十恶是苦报的业因,因此名为十恶业、十不善业。
此十业能通向苦报,因此名为十不善道、十恶业道。
(六十)见水底金影喻
往昔,有痴人去往大河,见水底有真金影像,大呼有金子。便入水中,挠泥寻觅,疲劳至极没有得到。又出水坐了会儿,水清又显现金色。再次入水挠泥寻觅,又没有得到。
他父亲来找他,见到后问:你做什么了,这样疲劳?
儿子说:水底有真金,我刚才投入水中,想要挠泥取金,疲劳至极没有得到。
父亲看到水底真金的影像,而知道金子在树上,影子显现水底。父亲说:必是飞鸟衔了金子放在树上。随即上树求取,得到了金。
凡夫愚痴之人:
无智慧如这样,于无我五阴中,
横生有我之想,如同看见金影,
勤苦求取寻觅,徒劳而无所得。
【空无我】:
空:无“我所”“我所有”
无我:无“我见”
【我所/我所有】:
自身是我,自身之外的万物,称为我所有。
有我之情者,以为自身之外的事物,都是我所有的。
【我见】:
(六十一)梵天弟子造物因喻
贵族众人都说:大梵天王是世间之父,能造万物。造万物主有弟子,说:我也能造万物。实际则是愚痴之人,自称有智慧。
他对梵天王说:我想要造万物。
梵天王说:不要这样想,你不能造。
不等天王说,便想要造物。
梵天王见其弟子所造之物,便对他说:你作头太大,作脖子太小,作手太大,作臂太小,作脚太小,作脚后跟太大,作的如似鬼神。
因为此义理,应当知道,万物是自己的业所造,不是梵天王所能造。
各尊佛说法,不执著于二边,也不执著断,也不执著常,如同八正道说法。
众多外道见这断和常,便心生执著。欺诳世间人,作真理的形像,所说实际不符合正确的道理。
【业】:由烦恼而引起的善恶,称为业。
【外道】:外教、外法、外学。
梵语原义指神圣而应受尊敬的隐遁者。
现指于佛的教导之外而立道者,立于真理之外。
最初是佛的教导相对其他教派自称内道,外道意为正说者、苦行者;称佛的教导经典为内典,称佛的教导以外的经典为外典。
到后世,逐渐附加异见、邪说之义,外道便成为侮蔑排斥的贬称,意为真理以外的邪法者。
有情众生的身心,见在一个限期之后断绝。
见身心皆常住不灭。
断见与常见统称为边见,是五恶见之一,这二见不是中道,无常无断才是中道。
1.身见:见常有一个我体。
2.边见:见死后我体身心断灭(断见),或又见身心皆常住不灭(边见)。
断见、常见,不称为中道。无常无断称作中道。
3.邪见:见没有因果的道理。
4.见取见:取上述各种见,而确信、执着这是终极真理。
5.戒禁取见:取各种没有道理的禁戒方法,而认为是得生天界受欢乐的原因。
五恶见是十使(十大惑)中的五利使;
另有五钝使,是:贪嗔痴慢疑。
【十使/十大惑/十根本烦恼】:含五利使和五钝使。
五利使:是五恶见。
五钝使:贪.嗔.痴.慢.疑。
贪嗔痴慢,是迷执世间事物而起迷惑;
疑,是就四谛真理而起迷惑,以犹豫不决为自性。
(六十二)病人食雉肉喻
往昔,有一人病危。
良医看后说:需要恒常吃一种野鸡肉,可以病愈。而这病者,市场上得一野鸡,吃完了之后,不再吃。医生后来见了便问他病愈没有。
病者答:医生先前教我恒常吃野鸡肉,如今我吃完一野鸡之后不再吃。
医生又说:如果之前的野鸡已吃完,为什么不再吃?你如今怎么能够吃一野鸡,而希望得以病愈呢?
一切外道也是如这样。
听闻佛菩萨无上良医说:应当理解心识。外道等,执着于“常见”,便称过去.未来.现在唯有这一识,没有迁移衰退。犹如吃一野鸡,因此不能治疗其愚痴迷惑烦恼的病。
大智各尊佛,教导众多外道,去除常见,一切众多法,念念生灭,哪有一识是恒常不变的?
如那世间良医教导,再吃野鸡才得以病愈。佛也如这样,教导众生,令得以理解各种法。因坏而不常在,因续而不断,就能铲除“常见”这个病。
【心识】:五阴/五蕴之一。
【五阴/五蕴】:五种积聚、类别。
1、色,总说五根(眼耳鼻舌身)五境等有形的物质。
2、受,对境而承受事物之心的作用。
3、想,对境而想像事物之心的作用。
4、行,其他对境关于嗔与贪等善恶一切之心的作用。
5、识,对境而了别识知事物之心的本体。
一个有情众生,色蕴即是身,其他四蕴即是心。
(六十三)伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻
往昔,乾陀卫国有众多伎儿(歌舞表演的人)。因那时饥饿,到其他国土寻求食物,经过婆罗新山。而这山中素来有很多恶鬼、食人罗刹。
那时众多伎儿一起在山中住宿,山中风寒,点火而躺下,其中有人患感冒。穿著本是罗刹的衣服,向着火而坐。
那时同伴中,一个从睡梦中刚醒来的人,见到火边有一罗刹,竟然不仔细观察,便舍弃而走,于是相互惊动一切伴侣,悉数都奔跑逃跑。
那时同伴中,身著罗刹衣的人,也追逐着奔驰而走。众多同行者,见其在后,以为想要加害,加倍增加惊惶恐怖,越过山河,投身奔赴沟壑,身体受伤疲惫顿感,极度委屈。直到天亮,才知不是鬼。
一切凡夫也是如这样。
处于烦恼饥饿贫苦中,(不施行)善法,而想要求取常乐我净(四颠倒),以此为无上的法,于是便于五阴之中,横加计算于“我”。因为我见,所以流转奔驰于生死中。
被烦恼所追逐,不得自在。
堕入三涂恶趣的沟壑。
直到天亮,比喻生死夜尽,智慧才能明了知晓,方知道五阴中,没有真我。
【六度/六度无极/六波罗蜜】:
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
此六种行为之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸,是万行之总体。
布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。
第六的般若,是智慧,分别真理。前五为福行,第六为智行。以福行助成智行,依智而行而断迷惑证真理,渡生死海。
因为菩萨六度之行的方法无穷尽无极限的缘故,又称度无极。
一:凡夫的四颠倒。
凡夫不知自己与世界的真相,本是无常.苦.无我.不净,而心生的四种谬误见解。
1、常:于世间无常之法,而起常见。
(以为人将永远存在);
2、乐:于世间的众多苦,而起乐见。
(以为人生总是欢乐);
3、我:于世间的无我法,而起我见。
(以为有自由.自主.可掌握的主体之‘我’);
4、净:于世间的不净法,而起净见。
(以为身心是清净的)。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,这四念处,按次第,是破四颠倒的观法。
二:二乘的四颠倒。
声闻乘和缘觉乘,被众多烦恼所覆盖,对于涅槃四德生颠倒之心。
1、无常颠倒:对于涅槃的常,而计无常。
2、无乐颠倒:对于涅槃的乐,而计无乐。
3、无我颠倒,对于涅槃的我,而计无我。
4、无净颠倒,对于涅槃的净,而计无净。
【四德/涅槃四德】:
大乘涅槃与如来法身,所具有的四德。
1、常:涅槃境界,到达此处的觉悟是永远不变的觉悟;
如来法身,其体常住,永远不变不迁。
2、乐:涅槃境界,无苦而安乐;
如来法身,永离众苦,安住于涅槃寂灭的大乐。
3、我:涅槃境界,自由自在毫无拘束;
如来法身,自在无碍,是远离有我.无我两种虚妄执着的大我。
4、净:涅槃境界,没有烦恼的污染;
如来法身,离垢无染,湛然清净。
(六十四)人谓故屋中有恶鬼喻
往昔,有个老房屋,人称这房子常有恶鬼。都悉数恐怖畏惧不敢就寝休息。
那时有一人,自称大胆,而说:我将要进入此房中,寄宿睡卧一宿。随即进入,安止住宿。
之后有一人,自称胆识勇敢,胜过前人。又听旁人说:此房子中常有恶鬼。随即将要进入其中,推门将要上前。
那时,先进入的那个人,以为他是鬼,便也推门遮住,不让他靠前。后来的这个人,也以为是有鬼。两个人斗争,于是直到天亮,相互看到之后,才知都不是鬼。
一切世人也是如这样。
由于因缘,暂时相会,没有主宰。一一推断分析,谁是我。然而众多众生,横加算计是与非,强生争执诤讼。
如同那两个人一样,没有差别。
(六十五)五百欢喜丸喻
往昔,有一女子,荒淫无度。情欲既然旺盛,厌恶丈夫,每每思索方法策略想要加以残害。种种设计,不得其法。
直到她的丈夫,被聘为邻国使节,女子密谋算计,造毒药丸,想要用来加害丈夫。欺骗丈夫说:你如今远去,担心有所缺乏短少。今日我作了五百个欢喜丸,用来当做资粮,送给你。你若出国,去往其他地方,饥饿困倦时,可以取它食用。
丈夫听从了她的话。来到其他地方之后,还没有吃,夜里停止住宿在林间,畏惧恶兽上树躲避,欢喜丸忘在树下。夜里遇到五百个盗贼,盗走国王五百匹马以及宝物,停止在树下。由于他们逃跑突然,都饥饿口渴,于是在树下见到欢喜丸,众多贼取了之后,各食一丸。药之毒炽盛,五百群贼一时全部死亡。
那时,树上的人直到天亮,才见到这群盗贼死在树下。假装用刀箭斩射死尸,收好鞍马和财宝,去向那国。
那时那国王聚集众人,寻着痕迹来追逐。这人在路中遇到那国王。国王问:你是什么人,在哪里得到的马?其人答:我是某国人,于道路遇到此群盗贼,将他们一同斩射。五百贼如今都一起死在树下,因此,我得到这马和珍宝来投奔王国。如果不信,可派人前往看盗贼的伤,和杀害之处。
国王那时便派遣亲信去看,果真如此。国王那时欣然赞叹未曾有,回国后加爵厚赏,大赐珍宝,封以城池村落。那国王旧臣,都心生嫉妒,而对国王说:他是远来之人,不可信。怎么能恩宠过厚,加爵封赏,超过旧臣?这人听后说:谁有勇气健硕能与我比试?请在平原和我比较技能。旧臣愕然,没有敢与之为敌的人。
后来,那国大旷野中有恶狮子,截道杀人,断绝王国之路。那时旧臣共同商议:那远人自称勇健无敌,如今若再能杀那狮子,为国除害,真是奇特。商议后便对国王说,国王听后,赐给刀杖便派遣他去。那时这人既然受令,便坚强心意去向狮子那里。狮子见他,兴奋激鸣吼叫腾跃着向前,这人惊恐害怕,便上树。狮子张口仰头向着树,这人害怕着急,丢失了刀,掉在狮子口中,狮子便死了。那时这人欢喜踊跃,对国王陈述,国王加倍宠信。那时国人都敬服赞叹。
那女子的欢喜丸,比喻不净施。
(此处指:此人不知道有毒,忘在树下,令他人吃饱)
国王派遣使者(这个机会),比喻善知识。
去往他国,比喻众天界。
杀众多盗贼,比喻得须陀洹,强行断绝五欲和众多烦恼。
遇那国国王,比喻遇到圣贤。
旧臣等心生嫉妒,比喻众多外道,见有智慧者,能断除烦恼和五欲,便心生诽谤,说没有此事。
此人激情而说:旧臣没有能与我为敌的,比喻外道,没有人敢对抗相冲。
杀狮子,比喻破魔,既断除烦恼,又降伏恶魔,便获得无执著的道果(封赏)。
每每常恐怖胆怯,比喻能以弱制强。
此人在最初时,虽然没有清净心,然而遇到善知识,便获得殊胜果报。
不净的布施,犹然尚且如此,又何况善心欢喜的布施。
是这样的缘故,应当于福田所之处,勤心修布施。
【不净施】:以虚妄心求取福报,而行的布施。
【布施】:
【福田】:
田可以生长,对于应供养者行供养,则能获得诸多福报,犹如农夫播种于田地,能获得秋收,因此称为福田。
【三福田】:
1.报恩福田:父母、师长;
2.功德福田:佛.法.僧三宝;供养三宝则生无量福德利益,因此也是良福田;
3.贫穷福田:贫穷困苦之人来乞时施与他,虽不求福报,但也自然获福。
【佛果/成佛】:
断绝世间烦恼,而成就涅槃的智慧。
【佛】:指智慧圆满、觉悟圆满、修行圆满者。
【声闻四果】:
须陀洹果:又名逆流。
去凡夫的圣者,是小乘断尽三界见惑的果位;
初入圣道,逆生死之流。因此称为逆流。
斯陀含果:又名一来。
断欲界九地思惑中前六品,尚余后三品的圣者;
为后三品的思惑,尚且于欲界的人间与天界(六欲天),再受生一次因此称为一来。
阿那含果:又名不来、不还。
断尽欲惑后三品残余的圣者;
不再返还欲界,之后受生必在色界和无色界,因此称为不来、不还。
阿罗汉果:又名杀贼,应供,不生。
断尽一切见惑、思惑的圣者,是小乘最高果位;
因断尽一切见惑、思惑,杀烦恼之贼,因此称为杀贼;
因获得小乘极致果位,应当受人天供养,因此称为应供;
【四大洲/四天下/须弥四洲】:
须弥山四方,七金山与大铁围山之间的碱海中,有四个大洲;
四大洲各有二中洲与五百小洲。
日、月、星辰围绕于须弥山腹,普照四天下。
1.东胜身洲/东弗婆提/东毗提诃:
本洲以身形殊胜而得名。
有三件事胜于其他洲:土极广、极大、极妙。
身形殊胜,地形如半月,人民面形也如半月。
2.南赡部洲/南阎浮提:(我们的世界所在之处)
本洲以赡部树而得名。
有三件事胜于其他洲及各天界:人民勇猛强劲能造善业、能修梵行,有佛出其土。
地形如车箱,中央有赡部树,下生好金,名为赡部檀金。
人民面形也如车箱,轮王统领四主:
雪山以南为象主,多出象;
以北为马主,多出马;
以西为宝主,多出宝;
以东为人主,人文最具备。
3.西牛货洲/西瞿耶尼:
本洲以牛行贸易而得名。
有三件事胜于其他洲:多牛、多羊、多珠玉。
地形如满月,人面也是。
4.北俱卢洲/北郁单越:
本洲以胜处的音译而得名。
有三件事胜于其他洲:果报殊胜、乐多苦少、没有地狱(其余三大洲都有地狱)。
但此洲惟独无佛出世,因此是八难处之一。
地形正方,每边各长二千由旬,状如盒盖。
黄金为地,土地平等、寂静、净洁、无刺。
有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等。
器物多为金银、琉璃、水晶所成。
昼夜常光明。
人民面形也正方,人人相貌相同,身高都是一丈四尺。
生活平等安乐,物品共有,没有我所有的计量与执着。
身心柔软,没有害心没有恶意,因此没有盗贼、恶人、斗诤等烦恼恶事。
人民居住在林树之下,男女异处而居,没有婚姻,若起淫欲执手相牵,去往树下树枝自然垂下覆盖。女子怀孕七八日即产子,置于道路中,四方来者一同育养,给予指头吸吮,乳汁自然而出。七日之后便长大,如同南阎浮提人二十岁。
没有杀生等事,人人寿命满千岁,命终之后转生忉利天或他化自在天,在四大洲中果报最为殊胜。
【无间地狱/阿鼻地狱】:是八热地狱之第八。
位于南赡部洲/南阎浮提之地下二万由旬处,深广也是二万由旬。
堕此地狱的有情众生,受苦无间。
无间有五种之义:
1.趣果无间,此身命终直接堕入此地狱,无间隔。
2.受苦无间,受苦无间断。
3.时无间,一劫之间,相续而无间断。
4.命无间,一劫之间,寿命无间断。
5.身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满其中,而无间隙。
(六十六)口诵乘船法而不解用喻
往昔,有长者子,与众商人一同入海采珍宝。这个儿子,善于诵读入海掌船的方法。如果入海,水遇漩洑洄流,在矶激处,应当如何掌舵、如何校正。对众人说:入海方法,我悉数都知晓。
众人听后深信他的话。来到海中,没过几时,船长遇病,忽然死亡。那时长者子便代为处理,到洄澓驶流中,说:应当如何掌舵如何校正。结果船盘回旋,不能前进到达珍宝之处。全船商人沉没水中而死亡。
凡夫之人也是如这样。
少许修习禅定之法,了解数息和不净观,虽诵读其文字,但不理解其义理。种种方法,实际无所知晓,自说很了解。妄自教授禅定之法,使前来学的人迷乱失心、法相颠倒相错,终年累岁,空无所收获。
如那愚人,使他人沉没海底。
【禅定/定/三昧/】:
心体寂静,离于邪乱。
(六十七)夫妇食饼共为要喻
往昔,有夫妇,有三个饼。
夫妇一起分,各吃一个饼。余下一个,一同约定说:如果有人说话,就不分给他饼。约定之后,为一个饼的缘故,各自不敢说话。
须臾之间,有贼进入家里偷盗,取其财物,一切所有,都遭贼手。夫妇二人因为先约定,所以眼看而不语。
贼见不说话,就在丈夫面前侵略妻子。丈夫眼见仍不语,妻子便呼唤,对丈夫说:你这个愚痴的人,为什么为一个饼,见贼也不呼唤?
丈夫拍手笑说:我必定得到那个饼,不再分给你。世人听了无不嗤笑。
凡夫之人也是如这样。
为小名小利,所以欺诈显现静默。被虚假、烦恼等种种恶贼所侵略。丧失善法,堕入三涂,都不会恐怖畏惧,求取出世之道。只是于五欲之中,沉迷执着于嬉戏。虽然遭遇大苦,然而不以为然,不觉忧患。
如同那愚人,没有差异。
【五欲】:
1.色欲:男女的形态相貌端庄,以及世间宝物的玄、黄、朱、紫等种种微妙颜色,能使众生乐于执着无厌。
2.声欲:丝竹与环佩等乐器的声音,以及男女歌咏等声音,能使众生乐于执着无厌。
3.香欲:男女身体的香气,以及世间一切各种香气,能使众生乐于执着无厌。
4.味欲:各种饮食.佳肴.膳食等美味,能使众生乐于执着无厌。
5.触欲:男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉,以及衣服等种种美好触觉,能使众生乐于执着无厌。
【净洁五欲】:
色界、无色界的五欲,相对欲界粗弊的五欲称为‘净洁五欲’。
(六十八)共相怨害喻
往昔,有一人,与他人相互嗔恨,忧愁不快乐。
有人问:你今日为什么如此忧愁?
答:有人诋毁,我的能力不能报复,不知何时可以报复他,所以忧愁。
有人说:唯独有毗陀罗咒可以害那人,但是有一个祸患,不等害他人,反而害自己。
此人听后便大欢喜,但愿教我,虽然会自害,也希望伤害他人。
世间之人也是如这样。
因为嗔恨愤怒,而求取毗陀罗咒,用来烦恼他人。未等害他人,自己先被嗔恨愤怒所烦恼和加害,堕于地狱.畜生.饿鬼。
如同那愚人,没有差异。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
(六十九)效其祖先急速食喻
往昔,有一人,从北天竺到南天竺。
安住已久便聘一女,成为夫妇。那时妻子为丈夫制作饮食,丈夫着急吞下,不嫌烫。妻子那时奇怪,说:这里没有贼,有什么急事,令你匆匆不安,而不能慢慢吃呢?
丈夫答:有好的秘密事,不能跟你说。
妻子听他这么说,认为有特殊的方法,殷勤而问。
丈夫良久才答:从我祖父以来,常快速吃,我如今效仿,所以疾速。
世间凡夫也是如这样。
不通达正确真理,不知晓善恶分别,作众多邪行,不以为羞耻。而说从我祖父以来,都是这样做的,至死而行,终不舍离。
如同那愚人,快速吃,以为是好方法。
(七十)尝庵婆罗果喻
往昔,有一长者,派遣人拿钱到他人园中,买庵婆罗果吃。敕令说:好的甜美的,你就买来。便拿钱前去买果。
果主说:我这树,果子悉数都美好,没有一个坏的。你尝一果,足以知晓。
买果者说:我今日应当一一尝,尝过之后就买。如果只尝一个,怎么能知道?
随即,取果一一都尝了,之后拿回家。长者见了之后,厌恶而不吃,便一切都丢弃掉了。
世间之人也是如这样。
听说持戒布施,能获得大富贵欢乐,身形常安稳,没有众多忧患。不肯信,便说:布施得福,自然得福时,然后我才能信。目睹现世的贵贱贫穷,都是先前业所获得的果报,不知道以一个推理,因为求证因果,心怀不信,必须自己都去经历。一旦命终,财物丧失。
如同那被尝的果,一切都丢弃。
【长者】:
1.世间长者:具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德的人。
2.出世长者:指佛。
3.观心长者:指具有观心之智的大智者。
(七十一)为二妇故丧其两目喻
往昔,有一人聘娶了两个妻子。
如果亲近一人,被另一人所嗔恨,不能裁决明断。于是便在二人中间正身仰卧。遇天降大雨,屋舍漏水,水土一起流下,掉到他眼中。因为事先有约,不敢起身躲避,于是令两只眼睛都失明了。
世间凡夫也是如这样。
亲近邪友,学习违背正确道理的行为。造作结业,堕入三恶道。长期处于生死轮回,丧失智慧知眼。
如同那愚夫,因为两个妻子,而导致两眼都失明。
【结业】:
(七十二)唵米决口喻
往昔,有一人来到妇人家里,见她捣米,便去往她家偷米吃。妇人来见他,想要跟他说话,满口中是米,都不应和。见到妇人他心感羞耻,又不肯丢弃米,所以不说话。
妇人奇怪他怎么不说话,以手摸看,以为他嘴肿了,对父亲说:他刚过来,嘴肿的都不能言语。父亲便叫来人医治。
那时医生说:这病很重,用刀开口,尚且能治。便用刀破其口,米从口中掉出,事情彰显败露。
世间之人也是如这样。
作众多恶行,犯于清净禁戒,掩盖隐藏,令其过失不被发现,堕入地狱畜生饿鬼。
如同那愚人,因为小羞耻不肯吐米,用刀开口,过失便彰显、败露。
(七十三)诈言马死喻
往昔,有一人,骑一匹黑马,进入阵地打击寇贼。因为恐怖害怕而不能战斗,便以血污涂在脸上,欺诈现死相,躺在死人中,他骑的马被他人夺走。
众多军人既然离去,他便想要回家。随即截取他人的白马马尾回来。
回到房舍已有人,问他:你所乘的马如今在哪?为什么不骑。
答:我的马已经死了,于是我拿了马尾回来。
旁人说:你的马本是黑尾,怎么变白了?
默然无言以对。被他人所笑。
世间之人也是如这样。
(有的人)自说自己善良美好,修行慈心、不食酒肉,然而杀害众生,加以众多苦楚毒害,虚假自我称善,却无恶不作。
如同那愚人,欺诈而说马死。
(七十四)出家凡夫贪利养喻
往昔,有国王,对众多贵族等人设立法制。在我国法制内需要洗净,不洗净的人驱逐,令做种种苦役。
有贵族拿空澡灌欺骗,洗净人为他装水,便被倾泻倒掉。
他便说:我不洗,国王自己洗。为(顺从)国王心意,用来躲避国王苦役,所以虚假言说已经洗净,实际不洗。
出家凡夫也是如这样。
剃头身穿染衣(袈裟),内在实则毁犯禁戒,欺诈而显现持戒,希望求取利养。又或者为了躲避国王苦役,外形似沙门,内在实则虚伪欺诈。
如同捉空瓶,只有外相。
(七十五)驼瓮俱失喻
往昔,有一人,事先在瓮中盛装了稻谷。
骆驼将头伸到瓮中吃稻谷,之后又出不来。既然出不来,那人便因此忧愁苦恼。
有一位老人过来对他说:你不要愁,我教你出来。你按我的方法,必能快速出来。你应当斩断头,自然得以出来。
那人随即采用他的话,用刀斩头,既杀了骆驼,又打破了瓮。如此痴人,被世间所笑。(其实只需打破瓮,不需斩头)
凡夫愚人也是如这样。
希望心存菩提,志求三乘。适宜持守禁戒,防护众多恶行。然而被为五欲毁坏,破坏清净持戒。既然犯了禁戒,已然舍弃远离了三乘,便放纵心意,无恶不作。导致三乘和清净持戒这二者都被放弃了。
如同那愚人,骆驼和瓮都失去。
【菩提/圣道/佛道/无上正真之道】:
佛道:梵语是菩提。
佛道指通往无上的圆满智慧、圆满觉悟的方法和道路。
是佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉悟与智慧。
修行此道,能到圣处,名为圣道。
(七十六)田夫思王女喻
往昔,有农夫到城里游玩,见到国王之女,容颜相貌端正希有,昼夜思念,感情不能自已。想与她来往,没有机会可以如愿,于是面色瘀黄随,即而成重病。
众多亲人见了之后问,什么缘故导致这样?答亲人邻里说:我昨天见到国王女儿,容颜相貌端正,想与她来往,不能如愿,因此才病了。我如果不能得以如愿,必死无疑。
众多亲戚说:我们会为你找寻方法,使你如愿,不要忧愁。
后一日见他便说:我们为如你愿,尝试了一些方法,唯独国王女儿不同意。
农夫听后,欣然而笑,称必然能获得。
世间愚人也是如这样。
不分别时节与春夏秋冬,便在冬天时,扔种子在土中,希望获得果实。徒劳丧失其用功,空无所获。芽、茎、枝叶,一切都失去。世间的愚人,修习少许福,便认为完备充足(具有功德),便称作菩提已然可以证得。
如同那农夫,希望获得国王之女。
(七十七)构驴乳喻
往昔,边疆国土的人,不认识驴。
听他人说,驴乳汁十分美味,都没有人认识。那时,众人得到一公驴,想要看其乳结构,争相一同捉它。其中有捉头的,有捉耳的,有捉尾的,有捉脚的,又有捉其他器官的,各自想要先得先饮。
其中捉驴根的,称这是乳,便希望得其乳汁。众人劳累疲倦,都没有所获得,徒自劳苦,空无所获。被一切世人所嗤笑。
外道凡夫也是如这样。
听说觉悟的方法,不去寻求,自己生起妄念,起种种邪见。裸露身形、自我饥饿、投身岩石、奔赴火中,以这样的邪见,堕入于恶道。
如他那愚人,妄自求取乳汁。
【邪见】:五恶见之一。
【五恶见】:
1.身见:见常有一个我体。
2.边见:见死后我体身心断灭(断见),或又见身心皆常住不灭(边见)。
断见、常见,不称为中道。无常无断称作中道。
3.邪见:见没有因果的道理。
4.见取见:取上述各种见,而确信、执着这是终极真理。
5.戒禁取见:取各种没有道理的禁戒方法,而认为是得生天界受欢乐的原因。
五恶见是十使(十大惑)中的五利使;
另有五钝使,是:贪嗔痴慢疑。
【十使/十大惑/十根本烦恼】:含五利使和五钝使。
五利使:是五恶见。
五钝使:贪.嗔.痴.慢.疑。
贪嗔痴慢,是迷执世间事物而起迷惑;
疑,是就四谛真理而起迷惑,以犹豫不决为自性。
(七十八)与儿期早行喻
往昔,有一人,夜里对儿子说:明天与你一同,去那边村落取东西。儿子听到这话之后,到明天竟然不问父亲,独自去往。
既然到了那村落之后,身体疲惫至极,空无所获。又得不到饮食,饥饿口渴快要死了,于是回来见父亲。
父亲见儿子回来,深加责怪说:你大愚痴,没有智慧。为什么不等待我,而空手自己回来,徒受其苦。被一切世人所嗤笑。
凡夫之人也是如这样。
假设得以出家,即剃掉须发,穿三法衣。如果不求取智慧明师,接受成道的方法。失众多禅定、(三十七)道品功德。沙门和圣果,一切都失去。
如同那愚人,徒劳作往返,只是疲劳了自己。形似沙门,实际无所获得。
【沙门】:
沙门是出家修道者的通称。
【佛果/成佛】:
断绝世间烦恼,而成就涅槃的智慧。
【涅槃】:
(七十九)为王负机喻
往昔,有一国王,想要入于无忧园林中,受欢娱快乐。敕令一大臣说:你弄一木头,拿到那园林,我用来坐着休息。
那时差使羞于弄不肯弄,而对国王说:我不能拿,我愿意担着它。
那时国王便将三十六木头,放在他背上,驱使他担着放在园林中。如这样的愚人,被世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
若见女人一头发在地,自说持戒,不肯捡。之后被烦恼所迷惑,三十六物毛发.爪子.牙齿.屎尿不净,不以为丑。三十六物时时都触碰,不生惭愧,至死不舍弃。
如同那愚人,担负木头。
【三十六物】:
凡夫身,有三十六物不净充满。分三类:
1、外相十二:发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。
2、身器十二:皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。
3、内含十二:肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。
----出自《涅槃经》
(八十)倒灌喻
往昔,有一人,患下部疾病。
医生说:需要倒灌才能好。便收集灌具,想要用来灌。医生没有来到的时候,他便取来服下,腹部胀痛将死,不能自胜。
医生来到不知所以,感到奇怪,便问:为什么如此?
答:那时的灌药,我取来服下了,因此快死了。
医生听到这话,深深责怪他说:你大愚痴,不了解方法,就将这药服用,这才导致上吐下泄,怎么能好呢?如此愚人为世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
想要修学禅定,观种种方法。应不净观的,反效仿数息观。应数息观的,效仿而观六界。颠倒上下,没有根本。徒丧失身命,被其所困。不咨询良师,颠倒修禅之法。
如同那愚人,饮用服用不净之物。
【六界/六大】:万物生成的基本元素。
地.水.火.风.空.识。
此六大各有分齐,因此称为界。
(八十一)为熊所啮喻
往昔,有父子结伴同行。
儿子进入山林被熊所咬,抓坏身体。急忙出山林,回到父亲旁边。
父亲见儿子身体受伤感到奇怪,而问:你今日被什么伤害?
儿子说:有一种身上毛发较长的动物,来毁害我。父亲拿着弓箭去到山林间,见到一位仙人,毛发深长,便将要射他。
旁人说:为什么射他?此人无害,应当惩治有过错的。
世间愚人也是如这样。
被那些虽然身穿着法服(袈裟),却没有修道行为的人,斥骂欺辱,反而随意伤害贤良、善良的有德之人。
如同那父亲,熊伤他儿子,而枉自加害于神仙。
(八十二)比种田喻
往昔,有人来到田里。
见到好麦苗,生长的葱郁茂盛,问麦田主:怎样能令这麦子茂盛?
答:平时治理田地,加上粪水,于是就获得这样。
那人便依照应用此方法,以水粪调和,放在田地。怕自己的脚踩踏了田地,令田地坚固,麦子不能生长,心想:我应当坐在一床上,使他人抬着在田地上撒种才行。
于是令四人托举,到田里撒种。田地更加坚固,被他人嗤笑。因担心自己的两脚,更增加成为八只脚。
凡夫之人也是如这样。
既然修习禁戒之田,善芽将要生长。应当咨寻导师,接受行为教导和训诫,令佛法之芽生长。反而违犯,多作众多恶行,便使禁戒之芽不能生长。
如同那人畏惧两脚,反倒增加成八只脚。
(八十三)猕猴喻
往昔,有一猕猴,被大人所打,不能奈何他,反而怨小孩儿。
凡夫愚人也是如这样。
先前所嗔恨的,由于代谢不停,死亡幻灭,已成过去。
之后又于相续而生的新事物,称它是前者(延续和转移仇恨)。妄自心生嗔恨愤怒,苦毒无不加深。
如那痴猴,被大人所打,反而嗔恨小孩儿。
(八十四)月蚀打狗喻
往昔,阿修罗王,见到日月明净,以手挡它。没有智慧的人,常无故(将月蚀)责怪于狗,横加施恶。
凡夫也是如这样。
贪婪、嗔恨、愚痴,横常苦其自身。睡卧在荆棘尖刺上,五热炙烤其身(这些苦行不能成道,而应当去除自身的贪.嗔.痴三毒)。
如同那本是月蚀,却枉自横加打狗。
【三垢/贪嗔痴/三毒】:
贪、嗔、痴是一切烦恼的根本。
一切烦恼能害众生,犹如毒蛇,又如毒龙,因此名为三毒。
1.贪。引发获取之心,名为贪。
以迷心对于一切顺随情境,引发获取贪得无厌。
2.嗔。嗔恨愤怒之心,名为嗔。
以迷心对于一切违逆情境,产生升起嗔恨愤怒。
3.痴。迷惑愚昧之心,名为痴。
心性迷昧愚钝,迷于事理之法。也称为无明。
贪与嗔,必与痴相应而起。
【无明】(痴):有两种
1.痴毒独自生起,名为独头无明。
2.痴毒与贪毒共同生起,名为相应无明。
(八十五)妇女患眼痛喻
往昔,有一女人,患眼痛。
有女人问:你眼痛?
答:眼痛。
那女人又说:有眼必痛。我虽然没痛,但是想要刺眼,因为害怕以后眼痛。
旁人说:眼如果在,痛或者不痛。眼如果没有了,终身长痛。
凡愚之人也是如这样。
听说富贵的人,会衰叹担忧,畏惧而不布施,恐怕之后得罪报。财物虽然殷重满溢,而受苦恼。
有人说:你若布施,苦或者乐。你若不布施,贫穷大苦。
如同那女人,不能忍近痛,便想要去除眼睛,导致长痛。
【布施】:
(八十六)父取儿耳珰喻
往昔,有父子二人,因事同行。
路遇盗贼想要来剥夺。儿子耳中有真金装饰。父亲见盗贼,而害怕失去耳饰,便以手挽耳,却因此而斩了儿子的头。
须臾之间,盗贼便离弃而去。归还儿子头,放在肩上,却不能还原。如此愚人被世间所笑。
凡夫之人也是如这样。
为名利,因此造作戏笑言论。说今生和来世,或有或无,说中阴,或有或无,说心数法,或有或无。种种妄想,不能得以领悟法的真实。他人以如法的言论破其所说,他便说:我言论中都没有这样说。如此愚人,为小名利,便说不真实的言语,丧失沙门道果。身坏命终,堕入三恶道。
如同那愚人,为少许金饰,而斩了儿子头。
【如法】:
指契合于正确的道理,随顺佛所说的教法而不违背。
【中阴/中阴身/中有】:
此生死亡到来世转生,中间尚未投胎之前所受的阴形。
是一个由微细物质形成的化生身,来维持。
此中阴身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,再去转生。
(八十七)劫盗分财喻
往昔,有一群盗贼,一同抢劫偷盗。夺取的财物,都一同均等而分。唯独鹿皮野兽羊毛所做衣物,色泽质地不一,分与不同的人。
得到细羊毛衣的人,认为下品劣质,便嗔恨,呼喊称自己大为损失。到城里去卖,众多贵族长者,超过其价格给与。他一人所得,数倍于众多同伴,这才欢喜踊悦加倍。
犹如世间之人。
不知道布施有福报无福报,而行少许的布施,得以转生天界,受无量欢乐,方才更悔恨,怎么不广而布施呢?如同那细羊毛衣,之后卖得大价钱,才心生欢喜。
布施也如这样,少作而多得。那时才自我庆幸,恨没有多多益善而为之。
(八十八)猕猴把豆喻
往昔,有一猕猴,拿着一把豆,洒落失去了一颗豆在地上。便放开手,舍弃手中的豆,想要寻觅那一颗豆。还没等到捡到那一颗豆,先前所舍弃的豆,便都被鸡鸭吃完了。
凡夫出家也是如这样。
最初毁犯一条戒律,而不能悔改。因为不忏悔的缘故,放逸滋生蔓延,一切都舍弃。
如同那猕猴,失去其中一颗豆,导致一切都放弃。
(八十九)得金鼠狼喻
往昔,有一人在路上行走。道路中捡到一个金鼠,心生欢喜踊跃,放置在怀中。继续走,来到水边想要渡河。脱了衣物放在地上,那时金鼠变为毒蛇。此人深思:宁可被毒蛇咬杀,也要怀抱而去。心之至诚,令冥冥中感化,还原化为金鼠。
旁边愚人,见到他的毒蛇变成金鼠的真实,以为是恒常(的规律),又取毒蛇放在怀里,然后被毒蛇所咬,丧身殒命。
世间愚人也是如这样。
见到能够获利,内心没有真心,只是为了利养,前来依附于佛法。命终之后,会堕于恶处。
如同捉毒蛇被咬而死。
(九十)地得金钱喻
往昔,有穷人在路中行走。道路中偶然得到一袋金钱,心中大为喜悦,便开始数。还没有数完,金钱失主忽然来到,钱财被全部要走。穷人当时后悔没有疾速离去,懊恼之情十分痛苦。
遇佛法的人,也是如这样。
虽然得以值遇佛法僧三宝福田,却不能辛勤按方法修行善业。忽尔命终,堕入三恶道。如同那愚人,被金钱失主要回,拿金钱而离去。如偈颂所说:
今日经营此事,明日造作彼事;
执着乐不观苦,不知不觉死至;
匆匆经营众事,凡人无不如此;
如那数钱之人,其事也如这样。
【福田】:
田可以生长,对于应供养者行供养,则能获得诸多福报,犹如农夫播种于田地,能获得秋收,因此称为福田。
【三福田】:
1.报恩福田:父母、师长;
2.功德福田:佛.法.僧三宝;供养三宝则生无量福德利益,因此也是良福田;
3.贫穷福田:贫穷困苦之人来乞时施与他,虽不求福报,但也自然获福。
(九十一)贫儿欲与富等财物喻
往昔,有一穷人,少有财物。见大富贵的人,心意想要与之等同。因为不能等同,所以虽有少许财物,便想要丢弃在水中。
旁人说:这些物品虽然少,但是可以延续你的性命数日,为什么舍弃而扔到水中?
世间愚人也是如这样。
虽然得以出家,少得利养,心中有希望,又常心怀不满足。不能得以与高僧大德相等,获得其利养,见其他宿世旧有的有德之人,素来博学多闻,有众人供养,心意想要与他等同,却因为不能等同,心怀忧愁苦闷,便想要停止修道。
如同那想要富有相等的愚人,自我丢弃自己财物。
(九十二)小儿得欢喜丸喻
往昔,有一乳母抱儿子行路。行路疲惫至极,不知不觉睡着了。
那时有一人,拿糖丸给与小孩儿。小孩儿获得之后,贪其美味,不顾及身上物品。此人当时便解下他衣物上珠宝璎珞,都拿走了。
比丘也是这样。
欢乐于众多的事务和昏乱.热闹之处,贪图少许利养,被烦恼之贼,夺取已修的功德,持戒的珠宝璎珞。
如同那小孩儿,贪少许美味,而使一切所有,都被贼拿走。
【比丘/比丘尼/苾刍/离染人】:
指出家为佛弟子,受具足戒的人。
男子称比丘,女子称比丘尼。
有四个释义:净乞食、破烦恼、净持戒、能怖魔。
1.净乞食:上于如来乞佛法而精进修行,下于俗人乞信施而清净活命,因此称为乞士;
世间的乞人,若只乞衣食,不乞佛法,不能称为比丘。
2.破烦恼:修行圣道而破众多烦恼,因此称为破烦恼;
3.净持戒:尽此生身形寿命受持净戒,因此称为净持戒;
4.能怖魔:因最终必定入于涅槃能使魔畏惧恐怖,因此称为能怖魔。
(九十三)老母捉熊喻
往昔,有一位老妇人,在树下躺着,熊想要来搏击扑打。
那时老妇人绕树奔走而躲避。熊之后追逐,一手抱树,想要捉老妇人,老妇人当时急忙合着树按住了熊的两手,熊不能动。
又有一个人,来到这里,老妇人说:你与我一起捉它,杀了平分它的肉。当时那人信老妇人的话,便一同捉熊,既然捉到(按住熊两手)之后,老妇人便舍熊而走掉了。
这人之后为熊所困。如这样的愚人,为世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
有的人作众多(与真理)不同的言论,既没有道理,又文辞繁重,有众多不正确,最后终究不成道理(与真谛相异),便舍弃放弃,终无成就。后人抓到他,想要为他解释,不能通达其意,反而被其(理论.谬论)所困。
如同那愚人,代他人捉熊,反而自己被害。
(九十四)摩尼水窦喻
往昔,有一人,与他人的妻子私通。还未完毕,其丈夫从外面而来,察觉后站在门外,伺机等到他出来时,便想要杀害。
女子说:我丈夫已经察觉,更没有可以出去之处。唯独有摩尼(水孔),想要令这人从水孔出去。
此人错误理解为摩尼宝珠,于是寻觅求取,而不知在何处。就说:不见摩尼珠,我终不离去。须臾之间,被其丈夫所杀。
凡夫之人也是如这样。
有人说:生死之中,无常、苦、空、无我,应远离断、常二边,处于中道。于此之中过去,可以获得解脱。
凡夫错误理解,便求取世界是有边是无边,以及众生是有我是无我。终究不能观见中道的义理。忽然命终,被无常所杀害,堕入三恶道。
如同那愚人,推辞摩尼(水孔)求取摩尼宝珠,被他人所害。
【苦】:逼迫身心的苦恼状态。
苦与乐是相对性的存在,若心向着如意的对象,则感受到乐;若心向着不如意的对象,则感受到苦。
【空无我】:
空:无“我所”“我所有”
无我:无“我见”
【我所/我所有】:
自身是我,自身之外的万物,称为我所有。
有我之情者,以为自身之外的事物,都是我所有的。
【我见】:
【断见】:
有情众生的身心,见在一个限期之后断绝。
见身心皆常住不灭。
断见与常见统称为边见,是五恶见之一,这二见不是中道,无常无断才是中道。
(九十五)一鸽喻
往昔,有雄雌两只鸽子,共同生活在一个巢穴。秋天果实成熟时,摘取果子放满巢穴。后来,果子变干减少,唯有半巢在。
雄鸽对雌鸽愤怒说:摘取果子勤劳辛苦,你却独食,只剩一半在。
雌鸽答:我没有独食,果子自己减少。
雄鸽不信,嗔恨愤怒说:若不是你独食,为什么会减少?随即便以嘴啄雌鸽杀之。
没过几天,天降大雨,果子获得湿润,又如从前一样。
雄鸽见到之后,才心生悔恨:它确实没有食,我妄自杀了它。随即悲鸣,呼唤雌鸽,你的生命去往了何处?
凡夫之人也是如这样。
心怀颠倒,妄自索取欲求欢乐,不观无常。犯重禁戒,之后后悔,追悔莫及,终究又有什么方法能改变呢?之后唯有悲哀叹息。
如同那愚鸽。
【无常】:与“常住”对称。
诸法生灭迁流,无定实之体,而不常住。
即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为“本无今有、今有后无”,因此总称无常。
(九十六)诈称眼盲喻
往昔,有工匠师。为国王务工,不堪忍受其劳苦,欺骗说自己眼盲,便得以脱离劳苦。有其余匠师听到后,便想要自我损坏眼睛,用来躲避苦役。
有人说:你何必自毁,徒受其苦?
如这样的愚人,为世人所笑。
凡夫之人也是如这样。
为少许名誉和利养,便妄说假话,毁坏清净禁戒。身死命终之后,堕入三恶道。
如同那愚人,为少许利益而自我损坏眼睛。
(九十七)为恶贼所劫失氎喻
往昔,有二人作伴,一同行走在旷野中。
一人的帽子和上好布料所做的衣物,被一个盗贼所剥,另一人逃避走进草中。
失帽和衣物的人,事先在帽子里裹了一枚金钱,便对盗贼说:这衣物值一枚金钱,我今日求以一枚金钱赎回衣物。
盗贼说:金钱如今在哪?
他便解开帽子取金钱展示,对盗贼说:这是真金,若不信我的话,如今这草中有好金师,可以去问他。
盗贼后来找到金师,便又剥取了金师的衣物。如这样,愚人帽子衣物与金钱一切都失去,自己失去,又使他人失去。
凡夫之人也是如这样。
修行(三十七)道品,作众多功德,被烦恼之贼,所劫取掠夺。失去善法丧失众多功德。不但自我失去其利益,又使其余人也失去其修道所成的善业。身坏命终,堕入三恶道。
如同那愚人,两样都失去。
【三十七道品】:
(三十七觉支/三十七菩提分/三十七助道法/三十七品道法)
是追求智慧,进入涅槃境界的三十七种修行方法。
遵循这三十七法而修行,即可次第趋于菩提,因此称为菩提分法。
分七科如下:
一.四念处/四念住。
身念处:观此色身,皆是不净。
受念处:观苦乐等感受,皆是苦。
心念处:观此识心,念念生灭,更无常住。
法念处:观诸法因缘生,无自主自在之性,诸法无我。
二.四正勤/四正断。
(1)已生恶,令永断。
(2)未生恶,令不生。
(3)未生善,令生。
(4)已生善,令增长。
三.四如意足/四神足。
(1)欲如意足:希望所修之法,能如愿满足。
(2)精进如意足:于所修之法,专注一心,没有间杂,而能如愿满足。
(3)念如意足:于所修之法,记忆不忘,如愿满足。
(4)思惟如意足:心思所修之法,不令忘失,如愿满足。
四.五根。
根:能生之意,此五根能生一切善法。
(1)信根:笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。
(2)精进根:修于正法,无间无杂。
(3)念根:于正法记忆不忘。
(4)定根:摄心不散,一心寂定,是定根。
(5)慧根:对于诸法观照明了,是慧根。
五.五力。能破恶成善。
(1)信力:信根增长,能破众多疑惑。
(2)精进力:精进根增长,能破身心懈怠。
(3)念力:念根增长,能破众多邪念,成就出世正念功德。
(4)定力:定根增长,能破众多乱想,发诸禅定。
(5)慧力:慧根增长,能遮止三界的见惑思惑。
六.七觉分/七觉支/七觉意。
(1)择法觉分:能选择众法的真伪。
(2)精进觉分:修众多道法,无有间杂。
(3)喜觉分:领悟真法,心得欢喜。
(4)除觉分:能断除众多见的烦恼。
(5)舍觉分:能舍离所见念着之境。
(6)定觉分:能觉了所发之禅定。
(7)念觉分:能思惟所修之道法。
七.八正道/八圣道/八道谛。
(1)正见:能见真理。
(2)正思惟:心无邪念。
(3)正语:言无虚妄。
(4)正业:住于清净善业。
(5)正命:依法乞食活命。
(6)正精进:修诸道行,能无间无杂。
(7)正念:能专心忆念善法。
(8)正定:身心寂静,安住于真空之理。
(九十八)小儿得大龟喻
往昔,有一小孩儿。在陆地游戏时,获得一只大龟。心意想要杀掉,而不知方法。
而问他人:怎么能杀掉?
有人说:你只要扔到放到水中,就可以杀掉了。
那时小孩儿信以为真,就扔到水中。大龟得水之后便离去。
凡夫之人也是如这样。
想要守护六根,修众多功德,不了解方法。
而问他人:以什么因缘,而得以解脱?
邪见、外道、天魔波旬,以及恶知识说:你只要放逐心意于六尘(六境),恣意纵情于五欲,如我所说,必得解脱。
如这样的愚人,不仔细思惟,便应用其话语,身坏命终,入三恶道。
如同那小孩儿扔龟在水中。
【十八界/十八持】:
指在我人一身中,能所依六根,所缘六境,产生六识。
六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;
(发生认识功能);
六境:色、声、香、味、触、法;
(是认识的对象);
六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;
(产生与见、闻、嗅、味、触、知相对应的了别作用)。
【波旬】:魔的名字,译为杀者。
因常想要断人的慧命。
【魔天王/魔王】:
是他化自在天的天王,常障碍佛道,所以称为魔王。
人勤于修善业想要超越三界生死,而此天王常设障碍,发起种种扰乱的事,令修行人不能成就出世善根,因此称为天魔。是四魔之一。
【魔】:有四种:
1.烦恼魔:
众多烦恼(贪.嗔.痴)能烦恼毒害身心,因此称为魔。
2.阴魔(五众魔、蕴魔):
五阴(色.受.想.行.识)能生种种苦恼,因此称为魔。
3.死魔:
死能断人的命根,因此称为魔。
4.他化自在天子(自在天魔):也称魔王。
欲界第六天(他化自在天)之天王,能毒害人的善行,因此称为魔。
【外道】:外教、外法、外学。
梵语原义指神圣而应受尊敬的隐遁者。
现指于佛的教导之外而立道者,立于真理之外。
最初是佛的教导相对其他教派自称内道,外道意为正说者、苦行者;称佛的教导经典为内典,称佛的教导以外的经典为外典。
到后世,逐渐附加异见、邪说之义,外道便成为侮蔑排斥的贬称,意为真理以外的邪法者。
此经论是我所造,聚合而喜欢笑语;
多损害正实言说,观义理是否相应;
如同苦毒似于药,掺杂在蜂蜜之中;
药作用是为治病,此经论也如这样;
正法之中的戏笑,譬如那颠狂之药;
佛正法寂静如定,明亮照耀于世间;
如同服药咽下肚,用来滋润己身体;
我如今以此义理,显现生于寂定中;
如同那阿伽陀药,用树叶而包裹着;
取药去除毒完毕,树叶就可以丢弃;
戏笑如包裹之叶,直实义理在其中;
智者取正确义理,戏笑便应当丢弃。
----僧伽斯那尊者,造作愚痴(装饰)花鬘完毕。
【阿伽陀药】:不死药。
佛经中记载,此药灵验神奇,价值无量,服过之后能够普遍去除众多疾病。
同时,阿伽陀药也是我国中医里记载的一剂可治疗多种疾病的真实药方。