即身成佛义 (1卷)〖日本空海撰〗
No.2428
即身成佛义
遍照金刚撰
问曰。诸经论中皆说三劫成佛。今建立即身成佛义有何凭据。答。秘密藏中如来如是说。问。彼经说云何。答。金刚顶经说。修此三昧者现证佛菩提（此三昧者谓大日尊一字顶轮王三摩地也）。
又云。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉（谓此教者。指法佛自内证三摩地大教王。欢喜地者。非显教所说初地。是则自宗佛乘之初地。具说如地位品中。十六生者。指十六大菩萨生。具如地位品说也。）
又云。若能依此胜义修。现世得成无上觉。
又云。应当知。自身即为金刚界。自身为金刚。坚实无倾坏。我为金刚身。大日经云。不舍于此身。逮得神境通。游步大空位。而成身秘密。又云。欲于此生入悉地。随其所应思念之。亲于尊所受明法。观察相应作成就（云云）。
此经所说悉地者。明持明悉地及法佛悉地。大空位者。法身同大虚而无碍。含众象而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位。身秘密者。法佛三密等觉难见十地何窥。故名身秘密。又龙猛菩萨菩提心论说。真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（是说三摩地法者法身自证三摩地。诸教者他受用身所说诸显教也）。
又云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。依如是等教理证文成立此义。如是经论字义差别云何。颂曰。
六大无碍常瑜伽（体）四种曼荼各不离（相）
三密加持速疾显（用）重重帝网多即身（无碍诸佛）
法然具足萨般若（法佛成佛）心数心王过刹尘（无数）
各具五智无际智（轮圆）圆镜力故实觉智（所申此四句明成佛一字）
释曰。此二颂八句以叹即身成佛四字。即是四字含无边义。一切佛法不出此一句。故略树两颂显无边德。颂文分二。初一颂叹即身二字。次一颂叹成佛两字。初中又四。初一句体二相三用四无碍。后颂中有四。初举法佛成佛。次表无数。三显轮圆。后出所由。谓六大者五大及识。大日经所谓。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。是其义也。彼种子真言曰。为阿字诸法本不生义者即是地大。缚字离言说谓之水大。清净无垢尘者是则啰字火大也。因业不可得者诃字门风大也。等虚空者欠字字相即空大也。我觉者识大。因位名识果位谓智。智即觉故。梵音没驮冒地一字之转没驮名觉冒地曰智。故诸经中所谓三藐三冒地者。古翻云遍知新译等觉。觉知义相涉故。此经号识为觉者从强得名。因果之别本末异而已。经偈约五佛三摩地作如是说。
又金刚顶经云。诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。此亦同大日经。诸法者谓诸心法。心王心数其数无量。故曰诸心识名异义通。故天亲等以三界唯心成立唯识义。自余同上说。又大日经云。我即同心位。一切处自在。普遍于种种。有情及非情阿字第一命。啰字名为水。啰字名为火。啰字名为风。佉字同虚空。此经文初句我即同心位者。所谓心则识智也。后五句即是五大。中三句者表六大自在用无碍德。般若经及璎珞经等亦说六大义。如是六大能造一切佛及一切众生器界等四种法身三种世间。故大日尊说如来发生偈云。
能生随类形 诸法与法相
诸佛与声闻 救世因缘觉
勤勇菩萨众 及仁尊亦然
众生器世界 次第而成立
生住等诸法 常恒如是生
此偈显现何义。谓表六大能生四种法身曼荼罗及三种世间。谓诸法者心法。法相者色法。复次诸法举通名。法相者显差别。故下句云诸佛声闻缘觉菩萨众生器世间次第而成立。复次诸法者法曼荼罗。法相者三昧耶身。诸佛乃至众生者大曼荼罗身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼罗之总名也。复次佛菩萨二乘者表智正觉世间。众生者众生世间。器世界者即是器世间也。复次能生者六大也。随类形者所生法也。即四种法身三种世间是也。故次又言。秘密主有造曼荼罗圣尊分位种子标帜。汝当谛听吾今演说。即说偈曰。
真言者圆坛 先置于自体
自足而至脐 成大金刚轮
从此而至心 当思惟水轮
水轮上火轮 火轮上风轮
谓金刚轮者阿字。阿字即地。水火风如文而可知。圆坛者空。真言者者心大也。长行中所谓圣尊者大身。种子者法身。幖帜者三昧耶身。羯磨身者三身各各具之。具说者经文广说之临文可知。又曰。大日尊言。金刚手有诸如来意生作业喜戏行舞广演品类。摄持四界安住心王等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻辟支佛诸菩萨位。此文显现何义。谓表六大能生一切。何以得知。谓心王者识大。摄持四界者四大。等虚空者空大。此六大能生。见非见者欲色界无色界。下如文。即是所生法。如此经文皆以六大为能生。以四法身三世间为所生。此所生法上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差。然犹不出六大。故佛说六大为法界体性。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三摩耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色无障无碍。智即境境即智。智即理理即智无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论。如是六大法界体性所成之身。无障无碍互相涉入相应。常住不变同住实际。故颂曰六大无碍常瑜伽。解曰。无碍者涉入自在义。常者不动不坏等义。瑜伽者翻云相应。相应涉入即是即身成佛义。
四种曼荼各不离者。大日经说。一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种幖帜即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶经说。四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼罗。即所持幖帜刀剑轮宝金刚莲等类是也。若画其像亦是也。又以二手和合金刚缚发生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼罗。本尊种子真言。若其种子字各书本位是。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗即诸佛菩萨等种种威仪事业等。若铸若涅等亦是。亦名羯磨智印。如是四种曼荼罗四种智印其数无量。一一量同虚空。彼不离此此不离彼。犹如空光无碍不逆。故云四种曼荼罗各不离。不离即是即义。
三密加持速疾显者。谓三密者一身密二语密三心密。法佛三密甚深微细等觉十地能见闻故曰密。一一尊等具刹尘三密。互相加入彼此摄持。众生三密亦复如是。故名三密加持。若有真言行人观察此义。手作印契口诵真言心住三摩地。三密相应加持故早得大悉地。故经云。此毗卢遮那三字密言共一字无量。适以印密言印心成镜智速获菩提心金刚坚固体。印额应当知成平等性智速获灌顶地福聚庄严身。以密语印喉时成妙观察智即能转轮得佛智慧身。诵密言印顶成成所作智证佛变化身能伏难调者。由此印密言加持自身成法界体性智毗卢遮那佛虚空法界身。又云。入法身真如观一缘一相平等犹如虚空。若能专注无间修习。则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮。由众多如来所加持故。乃至十地等觉妙觉具萨般若。自他平等与一切如来法身共同。常以无缘大悲利乐无边有情作大佛事（自此下仪轨之）。
又云。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗。为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中犹加持威德力故。于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生从佛法生从法化生得佛法财。法财者谓三密菩提心教法（此明初授菩提心戒时阿阇梨加持方便所得之益）才见曼荼罗能须臾顷净信。以欢喜心瞻睹故。则于阿赖耶识中种金刚界种子（此文明初见曼荼罗海会诸尊所得益）具受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地。此大金刚萨埵五密瑜伽法门。于四时行住坐卧四威仪之中无间作意修习。于见闻觉知境界人法二空执悉皆平等。现生证得初地渐次升进。由修五密于涅槃生死不染不着。于无边五趣生死广作利乐。分身百亿游诸趣中。成就有情令证金刚萨埵位（此明依仪轨法则修行之时不思议法益）又云。三密金刚以为增上缘能证毗卢遮那三身果位。如是经等皆说此速疾力不思议神通三摩地法。若有人不阙法则昼夜精进。现身获得五神通。渐次修练不舍此身进入佛位。具如经说。依此义故曰三密加持速疾显。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持。行者若能观念此理趣。三密相应故现身速疾显现证得本有三身。故名速疾显。如常即时即日即身义亦如是。
重重帝网名即身者。是则举譬喻以明诸尊刹尘三密圆融无碍。帝网者因陀罗珠网也。谓身者我身佛身众生身是名身。又有四种身。言自性受用变化等流是名曰身。又有三种字印形是也。如是等身纵横重重。如镜中影像灯光涉入。彼身即是此身。此身即是彼身。佛身即是众生身。众生身即是佛身。不同而同不异而异。故三等无碍真言曰归命句(如常)
阿三迷底哩三迷三昧曳莎呵。
初句义云无等。次云三等。后句云三平等。佛法僧是三。身语意亦三。心佛及众生三也。如是三法平等平等一也。一而无量无量而一。终不杂乱。故曰重重帝网名即身。
法然具足萨般若者。大日经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上。谓我者大日尊自称。一切者举无数。本初者本来法然证得如是大自在一切法之本祖。如来法身众生本性。同得此本来寂静之理。然众生不觉不知。故佛说此理趣觉悟众生。又云。诸乐欲因果者。非彼愚夫能知真言之相何以故。说因非作者。彼果则不生。此因尚空云何而有果。当知真言果。悉离于因果。:上文所引我觉本不生乃至远离于因缘偈。及诸法本不生乃至因业等虚空。如是等偈皆明法然具足之义。又金刚顶云。自性所成眷属金刚手等十六大菩萨。乃至各各流出五亿俱胝微细法身金刚如是等文亦是此义也。言法然者显诸法自然如是。具足者成就义无阙少义。萨般若者梵语也。古云萨云者讹略。具云萨罗婆枳娘曩。翻云一切智智。一切智智者。智者决断简择义。一切佛各具五智三十七智乃至刹尘智。次两句即表此义。若明决断德则以智得名。显集起则以心得称。显轨持则法门得称。一一名号皆不离人。如此人数过刹尘。故名一切智智。不同显家一智以对一切得此号。心王者法界体性智等。心数者多一识。各具五智明一一心王心数各各有之。无际智高广无数之义。圆镜力故实觉智者。此即出所由。一切诸佛因何得觉智名。谓如一切色像悉现高台明镜之中。如来心镜亦复如是。圆明心镜高悬法界顶。寂照一切不倒不谬。如是圆镜何佛不有。故曰圆镜力故实觉智。
即身成佛义
真言宗即身成佛义问答一卷
问。诸经论中皆说超三大劫成佛。今真言宗立即身成佛之义有明证文耶。答。真言经论中多有证文。问。其经论者何等耶。答。金刚顶等经及菩提心论也。问。其经论文何耶。答。经云。修此三昧者现证佛菩提。菩提心论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。问。此即身成佛之教为大小之机共被耶。为当有简别耶答。此有傍正二意。问。其二意如何。答。正为大机傍被小机。问。何以得知正为大机傍被小机耶。答。大日经云。佛子此大乘。真言行道法。我今正开演。为被大乘器。又云。复次秘密主于当来世时。劣惠诸众生以痴爱自蔽。盲冥乐求果不知解此道。为度彼等故随顺说是法。故知正为大机傍被小机也。问。于佛有能生之物耶。答。有之。问。何者此能生耶。答。今意以六大为能生之物。问。其六大者何。答。一地大二水大三火大四风大五空大六识大也。问。何故此六种当谓大耶。答。其体性无有边际常住不变故名为大 问。以此六大为能生若有证文。答。大日经云。真言者圆坛。先置于自体自足而至脐。成大金刚轮。从此而至心。当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮。问。水火风三大有证文。今地空识三大未显。意何。答。金刚轮即地大。圆坛即空大。真言者即识大也。问。此是六大之证文也。能生之证文何。答。经云。能生随类形。诸法与法相。诸佛与声闻救世因缘觉。勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界。次第而成立（云云）此六大能生诸法及三种世间。是证文也。问。大机小机共修此教者一共即身成佛耶。答。此不可尔。问。其意何。答。今意可云大机即身成佛小机者后十六生成佛。问。何以得知大机即身成佛小机经十六生成佛。答。经云。修此三昧者现证佛菩提。此即大机即身成佛之证文。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉。此即小机成佛之证文也。问。不简大小机令即身成佛者胜可见。既有速迟何殊余宗耶。答。法相等宗经三大劫都无成佛之理。今此宗意者小机只经十六生成佛。尚胜余宗。问。何故不云十八生十七生。定云经十六生耶。答。经十六大菩萨生故云尔。问。六大生佛之时自然而生耶。为当有生方耶。答。可云有生方。问。其生方何。答。观五大种子安立自体上。结契印诵真言时。不思议加持起而生佛。问。其不思议加持者谁加持耶。答。此法佛加持也。问。若尔行者之观念修行力故。感诸佛加持而成佛。何今云六大生佛耶。答。六大即诸佛故六大为体性所依而观念修行时。不思议加持发而生佛。所以无咎。问。其加持者意何。答。佛日大悲之影现行者信心之水曰加。行者信心水能感佛日名持。问。小机经十六生。大机者不经耶。答。可云大机亦经十六生也。
问。若尔何云即身成佛耶。答。大小机虽云经十六生。横竖义故速迟各殊。
问。其横竖义故速迟各殊意何。答。小机者次第经十六生成佛。是竖义也。大机者即身经十六生成佛。是横义。所以云速迟各殊。问。其大机即身经十六生如何。答。观菩提心月轮故此身即经十六生即身成佛。问。虽有此答而其意未明。若有证文耶。答。菩提心论云。若才见者则名见真胜义谛。乃至卷舒自在当具一切智。问。六大名佛时既名法佛。若名智时号何智。答。名法界性智。问。何故名尔耶。答。上从佛下至器世界以此六大为体性故云尔。问。六大与三密同欤异欤。答。同也。问。若尔相配何。答。地水火三大此身密也。风空二大此语密也。识大此意密也。问。三密相应时佛三密先起而相应。为当行者三密先起而相应耶。答。前后不可得。虽然今意可云佛三密本自相应也。问。若佛三密本自相应者何众生速不成佛而受苦耶。答。如贫女家本自有伏藏。而不凿显时恒受贫苦。此亦如是。问。何故如常尚不名三业而名三密耶。答。法佛三密周遍法界甚深微细。十地等觉不能知见故名曰密。问。佛之身语意名尔耳。何故行者身语意名密耶。答。行者随如来教修三密行观时。发三部佛用利自利他。所以同佛名密。问。此三部相当三密耶。答。身密是佛部。语密是莲华部。意密是金刚部也。问。其三密行观如何。答。此秘密故不能显。问。成佛以智为本。今真言宗立几智耶。答。略立五智广立三十七智。问。且除三十七智。其五智者何。答。一法界体性智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。
问。智者果时之名。因时之名何。答。因时名识。问。于识有几种耶。答。今意九种识。问。其九种者何。答。于六识加阿陀那识阿赖耶识庵末罗识为九识也。问。转此九识成五智方何。答。转庵末罗识成法界体性智。转阿赖耶识成大圆镜智。转阿陀那识成平等性智。转第六意识成妙观察智。转五识成成所作智。问。经中云。三密中意密金刚以增上缘能证毗卢舍那三身果位。其金刚者何义耶。答。如金刚能摧破物。智能破惑障故。是智之义也。
问。心能发观惠破惑障故。意密可名尔。身口何名金刚耶。答。身口意发智用能破惑障故同名金刚。问。若尔其身口发智用之方何。答。结契印是身之智用。真言是口之用也。问。其毗卢舍那三身何。答。法应化身也。此三身也。问。此三身即大日三身。应化身亦名毗卢舍那。答。名尔无咎。问。五智分心王心所方何。答。法界体性智是心王。余四智是心所也。问。诸宗皆以大圆镜智为心王。今何独以之摄心所耶。答。宗法门中如是说故以大圆镜智摄心所。问。其证文何。答。菩提心论云。于印成法界体性智中流出四佛。故能出智为心王所出之智为心所。问。转此五智成五佛方如何。答。转法界体性智成毗卢舍那佛。转大圆镜智成阿閦佛。转平等性智成宝生佛。转妙观察智成阿弥陀。转成所作智成不空成就佛（已上十条）。问。华严天台等宗所立即身成佛之义。与真言宗所立即身成佛之义同异何。答。理成之故同。智成之故异也。问。智成之故异者意何。答。彼等宗者三密不具故五相不具故云异也。问。天台宗亦身闭遮口说默心上观。三具以智即身成佛。何云智成故异耶。答。彼等是虽云三具以智即身成佛。而唯谓心体不可思议而不能显心之体相。所以尚异也。问。若今心之体者何体相似耶。答。体洁白之体也。形相如满月。问。彼天台宗亦心体之洁喻白莲华形相之圆比金刚宝。何强云不显心之体相耶。答。彼等仅虽知心之体相而五相观阙仍尚不同。
即身成佛义（终）
即身成佛义
问。诸经论中三大阿僧祇劫修行成佛。而今真言宗即身成佛者。经论明证。答。是有。问。何等经论答。大日经。金刚顶经。菩提心论说问。即其文何。答。大日经曰。
不舍于此身。逮得神境通。
游步大空位。而成身秘密。
又云
若能依此胜义修 现世得成无上觉。
又金刚顶经曰。
应当知自身 即为金刚界
自身为金刚 坚实无倾坏
我为金刚身
菩提心论曰
若人求佛惠 通达菩提心
父母所生身 速证大觉位
又云。真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。问。以此文成即身成佛之事何。答。成立此义则有颂曰。
六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉智
问。此文意何。答。诵即身成佛之理。问。其意何。答。先大分为二。始一诵显即身之二字义。次一诵显成佛之二字义。问。今中此文无即身成佛之句。相配如何。答。始一诵有四义。后一诵亦有四义。问。即其意何。答。六大一句体。四种一句相。三密一句用。重重句者无碍。次诵一句者本觉佛成菩提。次无数。三者显圆。后句出所由。问。即显体相等未见此义。直取相配何。答。始六大者。地水火风空识也。次四种曼荼罗者。一摩诃曼荼罗。二者三昧耶曼荼罗。三者羯磨曼荼罗。四者达磨曼荼罗。次三密者。一身密。二口密。三意密。次五智者。一法界体性智。三大圆镜智。三者平等性智。四妙观察智。五成所作智。又其加持者有三种。一者自善根加持。二者如来加持。三者法界加持。问。且于如来加持有种。答。有二种。问。何。答。一者自之如来加持。二者他之如来加持。问。法界加持亦有种耶。答。有之。一者自法界加持。二者他法界加持。问。自他加持亦有种耶。答。且于自有四种。一者自自性身加持。二者自受用身加持。三者自变化身加持。四者自等流身加持。他亦如是。问。他亦有种。答。有二种。一者前成就者他。二者未成就者他。问。先成未成者何。答。先者已成佛。未者未成佛。问。先成佛有种。答。有二种。一者因缘已成就。二者本觉已成就。问。未成就有种。答。有亦九种。一菩萨乃至畜生。问。于本觉有种。答。且有二种。一者因缘已成就本觉。二者本成就本觉。问。自法界加持有种。答。有十种六大四种曼荼罗也。他亦然。问。自善根加持有种。答。有二种一自自善根加持。二他自善根加持。问。十种法界加持亦有种。答。且于摩诃曼荼罗有十种加持。问。何。答。一佛法界。二菩萨。三缘觉。四声闻。五天。六人。七阿修罗。八傍生。九饿鬼。十地狱也。问。自之自善根加持有种。答。有二种。问。何。答。一自本有自善根加持。二自因缘自善根加持。他亦然。问。自之本有自善根加持有种。答。暂有三种。一者三自门自本有自善根加持。二一心门自本有自善根加持。三不二门自本有自善根加持。问。六大等依何经建立。答。于大日金刚等经建立。问。其文何。答。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱远离于因缘。知空等虚空。如次我觉者识大。以下如次可知。又云。诸法本不生。自性离言说。清净无垢尘。因业等虚空。问。此文何相配六大。其意如何。答。诸法者识大。本不生者地。自性离言说水。清净无垢染火。因业者风。等虚空者空。又云。我即同心位（是识大）一切处自在普遍于种种有情及非情（此文之句六大用无碍）阿字第一命。缚字名为水。罗字名为火。吽字名为风。佉字等虚空。问。是六大何能成四种曼荼罗三种世间。答。佛说能成偈云。
能生随类形 诸法与法相
诸佛与声闻 救世因缘觉
众生器世界 次第而成立
主住等诸法 常恒如是生
问。分能造所造何。答。能生二字是能造也。余句是所造。问。相当四种曼荼罗何。答。诸法者法曼荼罗。法相者三昧耶曼荼罗。诸佛迄子众生是大曼荼罗。羯磨曼荼罗各各具。问。相当三种世间何。答。诸法至于仁尊者是智正觉世间。众生即众生世间。器世界即器世间。问。余句者相当何。答。生住等诸法者相当三种无常世间。常恒者相当常住三种世间。问。相当四种法身何。答。诸法与法相者是自性身。诸佛者是受用身。声闻至于仁尊亦然者变化身。众生者是等流身也。问。于菩萨未成就有种。答。大分有二种。一者地前。二者地上。问。何地前何地上。答。地前者。十信十住十行十回向也。地上者。一欢喜地。二离垢地。三发光地。四焰惠地。五极难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善惠地。十法云地也。阿梨耶直翻当为无恶。以义翻为大圣。阿者无也梨耶者恶也。普贤者何义。普者平等遍一切处之义。贤者最妙善义。若据具梵本者谓三摩多波捺罗冒智萨埵摩诃萨。是菩提萨埵者。古人云道心众生。新人为智有情。摩诃萨埵为大心众生。且萨埵有种。愚萨埵有识萨埵智萨埵。如次有情二乘佛菩萨。又萨埵是忍乐不离坚固执着之义。
久安六年九月二十八日寅克于金刚峰寺书了
以御草本交了对文交了
真言宗即身成佛义一卷
问。真言宗立胜即身成佛。其意何（华严法花宗亦立即身成佛义唯今真言宗义尚胜余宗）答。立即身成佛义有多种经论之文证。问。其证文如何。答。大日经与金刚顶及菩提心论等真言经论中具有其意。且一偈云。
六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉智（云云）
（此颂本文可寻。或云唐大阿阇梨所持）今依此颂文立三种即身义也。问。其三种何。答。一理具。二加持。三显得也。是皆即身成佛之义也。问。此颂相配三种即身成佛如何。答。初四句加持之义。次三句理具之义。终一句显得之义也问。理具乃至显得即身成佛意云何。答。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具足名理具也。由三密加持自身本有三部诸佛速疾显发故云加持也。三密修行已成就故。即心具万行见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果以无所住住于其心。如实觉知名显得也。是三皆名即身成佛也。
问。三密加持速疾显者其意如何。答。修真言行者以三密为门即身成佛故云尔。问。其三密者何。答。一身密。二语密。三心密。是为三密。问。何故身口意名密。答。真言行者以三业为门即身具三密万行即身成三密菩提。行者自知余人不知故名密。
问。如何即身具三密万行。即身证三密菩提耶。答。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣。以口诵真言开声字实相时。自身本有莲华部诸尊以语为门速疾显方以意观满月轮见真净菩提心时。自身本有金刚部诸尊以意为门速疾显也。所以云即身具三密万行证三密菩提也。问。何故手作印契时。唯佛部诸尊显而莲华部金刚部不显。口诵真言时。唯莲华部显而佛部金刚部不显。以意作妙观时。
唯金刚部显而何佛部莲华部不显耶。答。宗意以身口意配佛部莲华部金刚部故云尔。又云。互共显得三部。问。诸教皆共以身口意修万行。虽尔非说即身显得三部诸尊。今何立此义。答。彼显教宗等不行三部三昧耶三密故。今此秘密宗行三三昧耶三密故尔耳。问。言三部三昧耶意何。答。言三昧耶有二义。问。其二义者如何。答。一者平等义。二誓愿义。问。其言平等与本誓意何。答。结三部印作妙观诵真言时。得知众生与佛平等故名平等义。又结印作观诵真言时。三部诸尊以本誓愿必定显发加持故名本誓义。问。诸教说满万行因于金刚以前得万德果于妙觉之位证遍法界理。今何云自身本有三部诸尊速疾显耶。答。彼因圆果满遍法界佛是显教分齐。今意不尔。一切众生自心中三部三昧耶诸尊远离因果法然具故云尔。问。尔者违诸大乘经云三僧祇劫满万行因乃得成佛。答。彼亦显大乘意。故龙树菩萨菩提心论云。真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书也。又云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。又彼菩萨云。譬如有远行人若乘羊人久久至。若乘马稍疾。若乘神通发心刹那至所诣（云云）如是文甚多不可具述。
问。六大无碍常瑜伽者。先其六大者何。答。地水火风空识此云六大。问。何故此六名大。答。此六遍一切有情非情故云大。问。云何此六大遍有情非情故得云即身成佛。答。此六大究竟是无不佛六大故。依六大遍云即身成佛。问。此六大是众生六大。如何云无不佛六大。答。心佛及众生是三无差别。故云无不佛六大。问。佛是觉者众生是迷人心者是迷众生心。如何云心佛及众生是三无差别。答。此宗意于自他各各有自他故。云心佛及众生是三无差别。问。其于自他各有自他故云三无差别意如何。答。自之本觉佛云自之自。自之烦恼身云自之他。他之本觉佛云他之自。他之烦恼身云他之他。自佛亦名众生亦名心故。云是三无差别。问。于众生而烦恼身可名自佛名他。如何佛名自烦恼身名他。答。众生若不作恶业当是可佛。然造恶业作迷众生故佛云自烦恼名他。由兹诸教云客尘烦恼（云云）。问。尔者血肉之身六大烦恼身之六大故不名佛六大耶。答。此烦恼身之六大是如来之六大种子字。字相字义故尚是名佛身六大等。
问。四种曼荼各不离者。先其四种曼荼罗者何答。摩诃曼荼罗。三昧耶曼荼罗。羯磨曼荼罗。达磨曼荼罗。此云四种曼荼罗。
问。其摩诃乃至达磨者其语如何。答。摩诃等是梵语。此云大曼荼罗。平等曼荼罗。事业威仪曼荼罗。法曼荼罗也。问。此四总名曼荼罗者其语如何。答。曼荼罗者翻为坛场。即有多义。或名轮圆具足。亦名无比味无过上味。亦名发生。亦名聚集也。问。何故云轮圆具足等。答。具三密四智印等无量名义故云轮圆具足。如醍醐五味之中无比无过。是曼荼罗一切佛法中无比故名无比味无过上味。发生如来无量功德故名发生。以如来真实功德集在一处。乃至十佛刹尘数差别智印轮圆辐凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣故名聚集。问。尔此大曼荼罗以何为体。余亦尔。答。且约画作三十七尊等形像画绘为大曼荼罗体。诸尊所持刀剑轮等为平等曼荼罗体。㘿铸刻等像为事业威仪曼荼罗体。诸尊种子字书于尊位为法曼荼罗体。问。何故形像画绘名大曼荼罗。诸尊所持刀剑轮等名平等曼荼罗。㘿铸刻等像名事业威仪曼荼罗。诸尊种子字名法曼荼罗耶。答。形像画绘以黄白赤黑青五大色成故名大曼荼罗。六大普遍有情非情而其形种种不同。虽然其性平等故诸尊所持刀剑轮等名平等曼荼罗。随如来事业差别而威仪各别故㘿铸刻等像名事业威仪曼荼罗。诸尊种子字有轨则轨持义故名法曼荼罗也。问。尔者此四种曼荼罗但画作形像具。于真实如来之所具耶。答。于真实佛亦具四种曼荼罗。问。云何具。答。忘相见色时五大色是大曼荼罗。忘色见相时事业威仪曼荼罗。诸尊所持本幖帜是平等曼荼罗法曼荼罗自尔有如来身中。问。兹形像四种曼荼罗与真实如来四种曼荼罗。若为相离为当不相离。答。不相离也。问。既形像与真实别。何云不相离。答。以三密加持时。兹形像曼荼罗则成真实曼荼罗。所以不相离。问。若尔如真实曼荼罗说法利生。为形像曼荼罗说法利生耶。答。已云以三密加持时成真实曼荼罗。如何不说法利生也。
问。重重帝网名即身者。其意如何。答。如帝网一珠影能现一切珠内一切珠影能现一珠内。互相涉入重重。我身法身能入一切法身。一切法身能入我身法身。重重涉入故名重重帝网名即身。问。若如帝网珠喻者珠影互相涉入其质各别不相涉入。自他身佛亦但佛影互相涉入而其质为各别不入耶。答。不尔。于佛影质俱涉入。问。尔者有法喻不合之过失。如何免之。答。喻举珠影涉入边成自他身佛之影质共涉入义。不取珠质不涉入之边。问。既自他身佛质各别如何相涉入耶。答。佛身无碍故互相涉入无妨也。问。自他身无碍相涉入者。为彼此相和合杂乱而有。答。虽彼此相入。而不相和合杂乱。问。有形体色相之物必有质碍。何能涉入耶。答。于质碍有触体变坏质碍。有方所示现质碍。佛身非变坏质碍故能涉入。
问。法然具足萨般若者。其义云何。答。我身中本来常住本觉佛名法然具足萨般若。
问。法然具足本觉佛者。若指佛性种子名本觉佛欤。为当相好具足身而有耶。答。本来具足四种曼荼罗名本觉佛。问。若本觉佛法然具者。违瑜伽论等诸教说菩提果德从种子因生本无今有佛。答。彼他缘大乘意也。非秘密庄严意也。问。若尔此秘密宗意依何等教立本觉佛。答。教证多有。且依毗卢舍那经。大莲华部无障碍经。华严经。金刚顶经等建立此义。问。其经等文证如何。答。毗卢遮那经（名大日经）云我觉本不生。出过语言道诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切闇。第一实无垢（云云）。无障碍经云（名莲华三昧经）归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛。华严经云。遍诣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）金刚顶经云。普贤法身遍一切。无始无终无生灭（云云）。问。尔者佛已本来成了更无不成。如何众生行自求佛果。答。彼众生不解我身本来是佛。而生妄分别求成佛耳。问。若众生本来是佛不可求更成佛者。不可有六道四生等受苦类。答。彼六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想立名耳。问。佛本自是佛者。如何说法依师而得。更不可被光佛之教化。可自然显得。答。若法依师而得者。即是戏论生灭之相。非法然佛自然惠。问。尔佛是自然之惠。则不修学而可得。亦不可受人。答。如来方便力以无相法身作种种名相。加持令诸众生以因果法证得非因非果法也。
问。心数心王过刹尘者。谁心数心王耶。答。法然具足萨般若之心数心王也。问。其萨般若心数心王。若已成佛心数心王欤。若众生心数心王欤。答。近指众生心王。亦是已成佛心数心王也。问。何物名心数亦名心王。答。于金刚界七十三尊者。毗卢舍那是心王。余七十二尊是心数也（七十三尊者五智。四度。十六大菩萨。四摄。八供。贤劫十六尊。又外护二十天也）于胎藏界会五百尊又毗卢舍那是心王余是心数也。问。尔者唯七十三尊亦五百尊也。如何云过刹尘。答。尊等各有十佛刹微尘数普门三昧眷属故云过刹尘也。问。此两部海会尘数诸尊。若有一众生身中。若总一切众生佛云过刹尘欤。答。且于一众生身内有若干尘数佛故云过刹尘。问。尔者仁王经云。唯佛一人居净土。今何云于一众生身中有过刹尘佛。答。彼显教之佛。不真言之佛。问。法身佛非对机说法。如何今云有多眷属。答。尔也。此毗卢舍那不对机之佛。问。尔者何云多眷属。答。彼具体法身内眷属非应度机也。问。凡说法者为度机也。彼佛既不对机为谁说法。答。自受法乐故与本有尘数眷属俱解说法。问。尔此宗佛不为众生说法。答。为众生说法。但现应化说法耳。
问。各具五智无际智者。且其五智者何等。答。法界体性智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。是名五智。问。此五智以何为体。答。以毗卢舍地等五佛智慧如次为五智体（金刚界五佛）问。何故大日如来智名法界体性智。余佛智亦尔。答。法界体性智者。三密差别数过尘刹名之法界。诸法所依故曰体。法然不坏故名性。决断分明故为智。大圆镜智者。谓自他三密无有边际名之大也。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现曰镜也。平等性智者。性净智水不简情非情故。彼此同如故。常住不变故曰平等性智。妙观察智者。五眼高临邪正不谬以为名也。成所作智者。二利应作故曰所成。妙业必遂成之名也。问。五智者是五佛之智也。如何即名无际智也。答。
心王心数佛智一身内过尘刹。何况一切众生身。故名无际智。问。尔者法相宗立四智。云何今宗立五智。答。法相宗意真如法性名法界性不名智。此宗立法界体性具人法身心相好故。加以智名曰法界体性智。问。法相意真如名智性。又名菩提断。又名诸佛智慧。如何云不名智。答。彼宗意智之性名智性。非简择决了故名智。所以此宗殊曰法界体性智。问。尔者此法界体性智者。为一切众生法界体性智一一别体。为当一体耶。答。一一别体不一体也。问。若尔违云一大法身周遍法界。答。如江河井池虽异其性即同。法身亦尔。众生虽异法身是同。所以名周遍也。
问。圆镜力故实觉智者其意如何。答。此颂意正成佛之义也。问。如何正成佛。答。如实知自心名正成佛故云圆镜力故实觉智。问。如何如实知自心耶。答。真言行者修行三密得成就时。如实见自心本有庄严藏。名如实知自心。问。其自心本有庄严藏者何物。答。本觉四种曼荼罗也。问。此本觉四种曼荼罗迳几劫数得见。答。此宗意随真言行者修练成就一生得见之。问。尔者行者成就之时得见本觉曼荼罗名正成佛耶。答。尔也。问。若尔违法然具足萨般若名即身成佛。答。彼法然具足者约理具云即身成佛也。此圆镜力故实觉智者约显证云即身成佛。所以不违。问。成佛极离故经三无数劫方登妙觉。此宗修行何观早得成佛耶。答。修行诸波罗蜜门者必迳于三无数劫方登觉位。今真言行者依于月轮作字母观。早得大菩提也。问。此宗意云即身成佛者。以断烦恼即身成佛。若不断烦恼即身成佛耶。答。宗意不断烦恼而即身成佛。问。断障成佛者是经论明文。今如何云不断烦恼而即身成佛。答。此宗意悟烦恼即菩提故即身成佛。问。烦恼如何即菩提。答。烦恼本性即是菩提。问。烦恼本性既是菩提如何轮回生死。答。不悟烦恼本性即菩提故轮回生死。问。尔者世间之众生起贪瞋痴等是起菩提。何不成佛而堕三恶趣。起菩提人何堕恶趣。答。不悟烦恼即菩提之人但起迷故堕恶趣。则由不会缘故。譬如石中火若遇打缘即出。又如虽有地中金而不知之时不能莹之也。爰真言行者从故师说即悟烦恼菩提无二故舍迷直至菩提也。如莲华虽净而不离泥。即善恶不二。制恶之时即成善。是故无烦恼者亦无菩提。若于此理能悟解者不堕恶趣。是故经云烦恼菩提体无二。又云。往昔精进舍生死。不知生死即涅槃。又无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是文证非一。问。尔者不断烦恼即身成佛者。违诸教云断障成佛。又此真言教以金刚断障者如何。答。此宗烦恼转归明名为断障。不谓断舍烦恼体。问。何故不断舍耶。答。若不烦恼即菩提可断舍之。烦恼即菩提故不断舍归真。所以仁王经云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提（云云）问。云何此义。答。于一物随迷悟云烦恼又云菩提。是不异体物云尔耳。故大衍论云。以觉本源故名究竟觉。不觉本源故非究竟。问。真言行者印身成佛者。何物为因何物为根何物为究竟耶。答。菩提心为因大悲为根方便为究竟也。问。其菩提心者何物。悲及方便何物。答。菩提心者白净信心义也。悲者具大慈大悲也。方便者即醍醐妙果三密之源也。问。何故菩提心为因慈悲为根方便为究竟。答。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信。萨般若心坚固不动。离业受生成真性生。万行功德从此增长。故菩提心为因。由自善根及与如来法界加持。所为万行妙业普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根。故云慈悲为根。即彼万行所成一切智智之果名为方便。问。其白净信心义为菩提心者。何时白净信心。其所为万行妙业如何生慈悲根。万行所成一切智智之果是菩提。如何名方便。答。白净信心者得观我身中本有阿字并月轮名白净信心也。以无住心所行即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。如是大慈悲万行所成一切智智之果。内具方便故起利他方便业。所以菩提名方便。问。如何观阿字并月轮为白净。又万行所成一切智智之果。为本有果为今有果。答。生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生者。由自心本有阿字并月轮加持力也。所以观阿字月轮名白净信心也。怜愍之心彻于骨髓。诸有所作皆为建立众生。必使成就无尽法界之乐度脱无余众生之苦。名慈悲也。万行所成一切智智之果者本有之果不始有也。问。此之因根究竟三种。为次第而起为同时相应。答。若约能求之心次第生起。若约所求之心者因果同时不前后次第也。问。何故尔耶。答。真言行者初入轮坛。开真净菩提心。发三密万行。显得本有菩提故。约能求心前后次第生起显证。虽尔此菩提心与行果法然具足于我身故。约所求同时具足也。问。何为究竟即身成佛。答。如实知自心。是云究竟即身成佛。故颂文云圆镜力故实觉智也。问。何如实知自心。答。见诸法本不生际名如实知自心。问。如何见诸法本不生际名如实知自心。答。见众生究竟是佛。名见诸法本不生际。是则如实知自心也。
问。见众生究竟是佛如何。答。悟众生自心即是一切智智。而如实觉知自心本有秘密庄严藏。云见众生究竟是佛。问。如何如实觉知自心本有秘密庄严藏。答。真言行者真语为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。以无所住而住其心。是名一切知者一切见者等。故云如实觉知自心本有秘密庄严藏。问。其自心本有秘密庄严藏者是何物。答。是本有四种法身也。问。其本有四种法身者何。答。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。问。更有自性及等流浅深不同之名。何皆名法身。答。且就竖义。虽有不同之名。而此宗所立变化等流之佛法然有佛故。不同彼显教宗等所立本无今有应化之佛。又就横义皆是毗卢遮那具体法身也。是以皆名法身。问。更有四身浅深不同之名。今依何等文证立皆名法身义。答。文证巨多。今且依金刚顶分别圣位经立之。其文云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并以法界身。总成三十七也。又金刚顶三摩地法归敬分云。归命毗卢舍那佛。身口意业遍虚空（乃至）四种法身三世佛（云云）。
即身成佛义一卷（未终）
即身成佛义
问。真言宗立即身成佛耶。答。立之。问。其立方何。答。即身成佛有三种。问。其三种者何等耶。答。言三种。一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者显得即身成佛也。问。其理具乃至显得即身成佛意如何。答。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部诸尊速疾显发故云加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果以无所住住于其心。如实觉知名显得即身成佛也。
问。此三种即身成佛。依何文证谁人立之耶。答。依大日金刚顶等。又唐大阿阇梨作颂成立此义。阿阇梨云。
六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉智（云云）
故立即身成佛也。问。此颂相配三种即身成佛云何。答。依颂初四句立加持即身成佛。依次三句立理具即身成佛。依终句立显得即身成佛。问。尔者违诸大乘经云三阿僧祇劫满万行因乃得成佛。答。彼亦显大乘意。故龙树菩提心论云。真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。又彼菩萨云。譬如有远行人若乘羊久久至。若乘马稍疾。若乘神通发心刹那至所诣（云云）如是文甚多不可具述。
问。六大无碍常瑜伽者。先六大者何。答。地水火风空识。此云六大。问。何故此名六大。答。此六遍一切有情非情故云大。
问。云何此六大遍有情非情故得云即身成佛。答。此六大究无不佛六大故。依六大遍云即身成佛。问。此六大是众生六大。如何云无不佛六大。答。心佛及众生是三无差别。故云无不佛六大。问。佛是觉者众生是迷人。心者是迷众生心。如何云心佛众生是三无差别。答。此宗意于自他各各有自他故云心佛及众生是三无差别。
问。其于自他各有自他故云三无差别意如何。答。自之本觉佛云自。自之烦恼身云自之他。他之本觉佛云他之自。他之烦恼身云他之他。指自佛亦名众生亦名心。故云是三无差别。问。于众生而烦恼身可名自佛名他。如何佛名自烦恼身名也。答。众生若不作恶业当是可佛。然造恶业作迷众生故佛云自烦恼云他。由兹诸教云客尘烦恼（云云）问。尔者是血肉之身六大烦恼身六大故不名佛六大耶。答。此烦恼身之六大是如来之六大之种子字。字相字义故尚是名佛六大等。
问。四种曼荼各不离者。何等四种耶。答。摩诃曼荼罗。三昧耶曼荼罗。羯磨曼荼罗。达磨曼荼罗。此云四种曼荼罗。问。其摩诃三昧耶羯磨达磨者何言耶。答。大曼荼罗。平等曼荼罗。事业威仪曼荼罗。法界曼荼罗之言也。问。摩诃三昧耶羯磨达磨之言尔也。曼荼罗者何之言。答。于翻此曼荼罗有多义。云轮圆具足。亦无比味无过上味。亦发生亦聚集也。问。何故云轮圆具足耶。答。具足三密四智印等无量名义故云轮圆具足。如醍醐五味之中无比无过。是曼荼罗一切佛法中无比故云无比味无过上味。发生如来无量功德故云发生。以如来真实功德集在一处。乃至十佛刹尘数差别智印轮圆辐凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣故云聚集。问。尔者此大曼荼罗以何为体。余亦尔。答。且约画作三十七尊等形像画绘为大曼荼罗体。诸尊所持刀剑轮等为平等曼荼罗体。㘿铸刻等像为事业威仪曼荼罗体。诸尊种子字书于尊位为法曼荼罗体。问。何故形像彩绘名大曼荼罗。诸尊所持刀剑等名平等曼荼罗。㘿铸刻等像名事业威仪曼荼罗。诸尊种子字名法曼荼罗耶。答。形像画绘以黄白赤黑青五大色成故名大曼荼罗。以六大普遍有情而平等成故诸尊所持刀剑轮等名平等曼荼罗。随如来事业差别而威仪各别故铸等像名事业威仪曼荼罗。诸尊种子字有轨持轨则义故名法曼荼罗也。问。尔者此四种曼荼罗但画作形像具。于真实如来之所具耶。答。于真实佛亦具四种曼荼罗。问。云何具。答。忘相见色时五大色是大曼荼罗。忘色见相时事业威仪曼荼罗。诸尊所持本幖帜是平等曼荼罗。法曼荼罗自尔在如来身中。问。兹形像四种曼荼罗与真实如来四种曼荼罗。若为相离为当不相离。答。不相离也。问。既形像与真实别。何云不相离答。以三密加持时。兹形像曼荼罗则成真实曼荼罗。所以不相离。问。若尔者如真实曼荼罗说法利生。为形像曼荼罗说法利生耶。答。已云以三密加持时成真实曼荼罗。如何不说法利生耶。难问答通耳。
问。颂中云三密加持速疾显。其意如何。答。修真言行者以三密为门即身成佛故云尔。问。其三密何。答。一身密。二语密。三心密。是云三密。问。何故身口意名密。答。真言行者以三密为门。即身具三密万行。即身成三密菩提。故名密。问。如何即身具三密万行。即身证三密菩提。答。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显以口诵真言开声字实相时。自身本有莲华部诸尊以语为门速疾显。以意观满月轮见真净菩提心时。自身本有金刚部诸尊以意为门速疾显也。所以云即身具三密万行证三密菩提也。问。何故手作印契时唯佛部诸尊显而莲华部金刚部不显。口诵真言时唯莲华部显而佛部金刚部不显。心作妙观时唯金刚部显而何佛部莲华部不显耶。答。宗意以身口意配佛部莲华部金刚部故云尔。又云。互共显得三部。问。诸教共以身口意修万有。虽尔非说即身显得三部诸尊。今何故立此义。答。彼显教宗等不行三部三昧耶三密故。今此秘密宗行三昧耶三密故尔耳问。言三部三昧耶意何。答。言三昧耶有二义。问。其二义者如何。答。一者平等义。二者本誓义。问。其言平等本誓意何。答。结三部三昧耶印作妙观诵真言时。众生与佛成平等故云平等义。又结印作观诵真言时。三部诸尊以本誓愿必定显发加持故云本誓义。问。诸教说满万行因于金刚以前。得万德果于妙觉位。证遍法界理。今何云自身本有三部诸尊速疾显耶。答。彼因圆果满遍法界佛是显教分齐。今意不尔。一切众生自心中三部三昧耶诸尊。远离因果法然具故云尔。
问。重重帝网名即身者。其意如何。答。如天帝网珠一珠影能现一切珠内。一切珠影现一珠内。互相涉入重重。我身法身重重涉入故名重重帝网名即身。问。如帝网珠喻者。一珠影互相涉入。其质各别不相涉入。自他身佛亦但佛影互涉入。而其质为各别不入耶。答。不尔。于佛影质俱涉入。问。尔者有法喻不合之过失。如何免之。答。喻举珠影涉入一边成自他身佛之影质共涉入义。不取珠质不涉入之边。问。既自他身佛质各别。如何相涉入耶。答。佛身无碍故互涉入无妨也。问。自他身佛无碍相涉入者。为彼此相和合杂乱而有。答。虽彼此涉入而不相和合杂乱。问。有形体色相之物必有质碍。何能涉入耶。答。于质碍有触体变坏质碍。方所示现质碍。佛身非变坏质碍身故涉入。
问。颂云法然具足萨般若者何物。答。我身中本来常住本觉佛名法然具足萨般若。
问。其法然具足本觉佛者。若佛性种子名本觉佛欤为当相好具足身而有耶。答。本来具足是四种曼荼罗名本觉佛。问。若本觉佛法然具者。违瑜伽论等诸教说菩提果德从种子因生本无今有佛。答。彼他缘大乘意也。非秘密庄严意也。问。若尔者此秘密宗意依何等教立本觉佛。答。教证多有。且依毗卢舍那经。大莲华部无障碍经。华严经。金刚顶经等建立此义。问。其经等如何。答。大日经云。我觉本不生。出过语言道诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一实无垢（云云）无障碍经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来具足三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满等（云云）华严经云。遍诣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）金刚顶经云。普贤法身遍一切。无始无终无生灭等（云云）。问。尔者佛已本来成竟更无不成。如何众生行自求佛果。答。彼众生不解我身本来是佛。而生妄分别求成佛耳。问。若众生本来是佛不可求成佛。更不可有六道四生等受苦类。答。彼六趣众生与毗卢舍那本无二体。但众生随种种妄想立种种名耳。问。佛本自是佛者如何说法依师而得。更不可被先佛之教化。可自然显得。答。若法依师而得者即是戏论生灭之相。非法然佛自然惠。问。尔佛是自然之惠。则不修学而可得。亦不可授人。答。如来方便力以无相法身作种种名相加持。令诸众生以因果法证得非因非果法也。
问。颂文云心数心王过刹尘者。谁心数心王耶。答。法然具足萨般若之心数心王也。
问。其萨般若心数心王。若已成佛心数心王欤。若众生心数心王欤。答。近指众生心数心王。亦是已成佛心数心王也。问。何物名心数亦名心王。答。于金刚界七十三尊者。毗卢舍那是心王。余七十二尊是心数也。于胎藏界会五百尊者。毗卢遮那名心王。余四百九十九尊名心数。问。尔者唯七十三尊亦五百尊也。如何云过刹尘。答。一一尊等各有十佛刹微尘数普门三昧眷属。故云过刹尘。问。此两部海会尘数诸尊。若有于一众生身中。若总一切众生佛云过刹尘。答。且于一众生身内有若干尘数佛。故云过刹尘佛。问。尔者仁王经云唯佛一人居净土。今何云于一众生身中有过刹尘佛。答。彼约显教之佛。不真言之佛也。问。法身佛非对机说法佛。如何今云有多眷属。答。尔也。此毗卢舍那不对机佛。问。尔者何云多眷属。答。彼法身内眷属非应度机。问。凡说法者为度机也。彼佛既不对机为谁说法。答。自受法乐故。与本有尘数眷属俱解说法。问。尔者此宗佛不与众生说法。答。为众生说法。但现应化说法耳。
问。颂文云各具五智无际智者。且其五智者何。答。法界体性智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。是名五智。问。此五智以何为体。答。以毗卢遮那等五佛智惠如次为五智体。问。何故大日如来智名法界体性智。余佛智亦尔。答。法界体性智者。三密差别数过刹尘名之法界。诸法所依故曰体。法然不坏故名性。决断分明故为智。大圆镜智者。谓自他三密差别无有边际名之大。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现曰镜也。平等性智者。性净智水不简情非情故。彼此同如故。常住不变故曰平等性智。妙观察智者。五眼高临邪正不谬以为名。成所作智者。二利应作故曰所作。妙业必遂成之名也。问。五智者是五佛之智也如何即云无际智。答。心王心数佛智一身内过尘刹。何况一切众生身。故云无际智。问。尔者法相宗立四智。云何真言宗立五智。答。法相宗意真如法性名法界体性不名智。此宗意立法界体性具人法身心相好故。加以智名曰法界体性智。问。法相意真如名智性。又名菩提断。又名诸佛智惠。如何云不名智。答。彼宗意智之性。非简择决了故名智。所以此宗殊曰法界体性智。问。尔者此法界体性智者。为一切众生法界体性智一一别体。为当一体耶。答。一一别体不一体也。问。若尔者违云一大法身遍法界。答。如江河井池虽异其性即同。法身亦尔。众生虽异法身是同。所以名周遍也。
问。颂文云圆镜力故实觉智者。其意如何。
答。此颂意显正成佛。问。如何正成佛。答。如实知自心名正成佛。故云圆镜力故实觉智。问。如何如实知自心耶。答。真言行者修行三密得成就时。如实见自心本有庄严藏名如实知自心。问。其自心本有庄严藏者何物。答。本觉四种曼荼罗也。
问。此本觉四种曼荼罗经几劫数得见，答。此宗意随真言行者修练成就一生得见之。问。尔者行者成就之时。得见本觉曼荼罗名正成佛。答。尔也。问。若尔违法然具足萨般若名即身成佛。答。于即身成佛有三。一理具二加持三显证。彼法然具足萨般若者约理具云即身成佛。此圆镜力故实觉智者约显证云即身成佛。所以不违。问。
成佛极难故菩萨经三无数劫方可登妙觉。此宗修何观早得成佛耶。答。修行波罗蜜门者必经三无数劫方登觉位是真觉位。今真言行者。依于月轮作字母观。速得大菩提也。问。此宗意云即身成佛者。以断烦恼即身成佛。若不断烦恼即身成佛耶。答。宗意不断烦恼而即身成佛。问。断障成佛者是经论明文。今如何云不断烦恼而即身成佛。答。此宗意悟烦恼即菩提云即身成佛。问。如何烦恼即菩提。答。烦恼本性即是菩提。故云烦恼即菩提。问。烦恼本性即菩提如何轮回生死。答。不悟烦恼本性即菩提故轮回生死。问。尔者世间众生起贪瞋痴等是起菩提。如何不成佛而堕三恶趣。起菩萨人何堕恶趣。答。不悟烦恼即菩提之人。但起迷无悟故堕恶趣。悟烦恼即菩提之人。但思菩提不趣迷故即身成佛。问。以何得知烦恼即菩提。答。经文云。烦恼菩提体无二。又云。往昔精进舍生死。不知生死即涅槃。又无行经云。淫欲即是道恚痴亦..复然。如是文非一。问。尔者不断烦恼即身成佛者。违诸教云断障成佛。又真言教云金刚断障耶。答。此宗烦恼转归明名为断障。不谓断舍烦恼体。问。何故不断舍耶。答。是不烦恼即菩提可断舍之。烦恼即菩提故不断舍归真所。故仁王经云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提（云云）问。云何此义。答。于一物随迷悟云烦恼又云菩提。是不异体物云尔耳。故大衍论云。以觉本源故名究竟觉。不觉本源故非究竟。问。真言行者即身成佛者。何物为因何物为根何物为究竟耶。答。菩提心为因大悲为根方便为究竟也。问。其菩提心者何物。悲及方便何物。答。菩提心者白净信心义也。悲者具大慈大悲之心也。方便者即是醍醐妙果三密之源也。问。何故菩提心为因大悲为根方便为究竟。答。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信萨般若为心。坚固不动离业受生成真性生万行功德从此增长故。菩提心为因。由自善根及与如来法界加持。所为万行妙业。普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根。故云大悲为根。即彼万行所成一切智智之果名为方便。问。其白净信心义为菩提心者何时白净信心。其所为万行妙业又如何生慈悲根。又万行所成一切智智之果是菩提。如何名方便。答。白净信心者得观我身中本有阿字并月轮名白净信心也。以无住心所行即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空无障碍故。无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。如是大慈悲万行所成一切智智之果。内具方便故起利他方便业。所以菩提名方便。
问。如何观^h□字并月轮为白净。又万行所成一切智智果为本有果为今有果。答。生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生。由自心本有^h□字并月轮加持力也。所以观^h□字月轮名白净信心也。怜愍之心彻于骨髓。诸有所作皆为建立众生。必使成就无尽法界之乐度脱无余众生之苦名慈悲也。万行所成一切智智之果者本有之果不始有也。问。此之因根究竟三种为次第起为同时相应。答。若约能求之心次第生起。若约所求心者因果同时不前后次第也。问。何故尔耶。答。真言行者初入轮坛。开真净菩提心发三密万行显得本有菩提故。约能求心前后次第生起显证。虽尔此菩提心与行果法然具足于我身。约所求同时具足也。问。何云究竟即身成佛答。如实知自心。是云究竟即身成佛。故颂文云圆镜力故实觉智也。问。何如实知自心。答。见诸法本不生际云如实知自心。问。如何见诸法本不生际。答。自心见本有阿字本不生际。是则如实知自心。问。见众生究竟是佛如何。答。悟众生自心即是一切智智。而如实觉知自心本有秘密庄严藏。云见众生究竟是佛。问。如何如实觉知自心本有秘密庄严藏。答。真言行者真语为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。以无所住而住其心。是名一切智智一切智者一切见者等。故云如实觉知自心本有秘密庄严藏。问。其自心本有秘密者是何物。答。是本有四种法身也。
问。其本有四种法身者何。答。一自性心。二受用身。三变化身。四等流身。问。既有自性及等流等浅深不同之名何皆名法身。答。且就竖义虽有不同之名。而今宗所立变化等流之佛是法然本有佛故。不同彼显教宗等所立本无今有应化之佛。又就横义皆是毗卢舍那具体法身。是以皆名法身。
问。既有四身浅深不同之名。今依何等文证立皆法身义。答。文证巨多。今且依金刚顶分别圣位经立之。其文云。
自性及受用 变化并等流
佛德三十六 皆同自性身
并法界身故 成三十七也
即身成佛义（终）
即身成佛义 2428F
问云。理具乃至显得即身成佛意如何。答。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部诸尊速疾显发故云加持即身成佛也。三密修行已成就故即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果以无所住住于其心。如实觉知名显得即身成佛也。问。此三种即身成佛依何文证建立耶。答。依大日金刚。问。立即身成佛意何。答。于即身成佛有三种。问。其三种何。答。一理具即身成佛。二加持即身成佛。三显得即身成佛。问。如何云理具即身成佛。余亦尔。答。唐大阿阇梨即身成佛颂云。六大无碍常瑜伽等（依此颂立三种）。问。此颂相配三种即身成佛云何。答。依颂初四句立加持即身成佛。依次三句立理具既身成佛。依终句立显得即身成佛。问。今立即身成佛意如何。答。于立即身成佛有多意。问。其意何答。颂日
六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉知
故立即身成佛也（若问颂训读乎）。
问。颂中云三密加持速疾显。其意如何。答。修真言行者以三密为门即身成佛故云尔。问。其三密何。答。一身密二语密三心密。是云三密。问。何故身口意名密。答。真言行者以三密为门。即身具三密万行。即身成三密菩提。故名密。问。如何即身具三密万行。即身证三密菩提。答。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣。以口诵真言开声字实相时。自身本有莲华部诸尊以语为门速疾显号。以意观满月轮见真净菩提时。自身本有金刚部诸尊以意为门速疾显也。所以云即身具三密万行证三密菩提也。问。何故手作印契时唯佛部诸尊显而莲华部金刚部不显。口诵真言时唯莲华部显而佛部金刚部不显。心作妙观时唯金刚部显而何佛部莲华部不显耶。答。宗意以身口意配佛部莲华部金刚部故云尔。又云互共显得三部。问。诸教共以身口意修万行。虽尔非说即身显得三部诸尊。今何故立此义。答。彼显教宗等不行三部三昧耶三密故。今此秘密宗行三昧耶三密故尔耳。问。言三部三昧耶意何。答。言三昧耶有二义。问。其二义者如何。答。一者平等义。二者本誓义。问。其言平等本誓意何。答。结三部三昧耶印作妙观诵真言时。众生与佛成平等故云平等义。又结印作观诵真言时。三部诸尊以本誓愿必定显发加持故云本誓义。问。诸教说满万行因于金刚以前。得万德果于妙觉之位证遍法界理。今何云自身本有三部诸尊速疾显耶。答。彼因圆果满遍法界佛是显教分齐。今意不尔。一切众生自心中三部三昧耶诸尊远离因果法然具故云尔。问。尔者违诸大乘经云三僧祇劫满万行因乃得成佛。答。彼亦显大乘意。故龙树菩提心论云。真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书也。又云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。即证大觉位。又彼菩萨云。譬如有远行人。若乘羊久久至。若乘马稍疾。若乘神通发心刹那至所诣（云云）如是文甚多不可具述。问。六大无碍常瑜伽者。先其六大者何。答。地水火风空识。此云六大。问。何故此名六大。答。此六遍一切有情非情故云大。问。云何此六大遍有情非情故。可云即身成佛。答。此六大究是无不佛六大故。依六大遍云即身成佛。问。此六大是众生六大。如何云无不佛六大。答。心佛及众生是三无差别故云无不佛六大。问。佛是觉者。众生是迷人。心者是迷众生心。如何云心佛及众生是三无差别。答。此宗意于自他各各有自他故云心佛及众生是三无差别。
问。其于自他各自他故云三无差别意如何。答。自之本觉佛云自之自。自之烦恼身云自之他。他之本觉佛云他之自。他之烦恼身云他之他。指自佛亦名众生亦名心。故云是三无差别。问。于众生而烦恼身可名自佛名他。如何佛名自烦恼身名他。答。众生若不作恶业当是可佛。然造恶业作迷众生故佛云自烦恼云他。由兹诸教云客尘烦恼（云云）问。尔者是血肉之身六大烦恼身六大故不名佛六大耶。答。此烦恼身之六大是如来之六大之种子字。字相字义故尚是名佛身六大等。问。重问四种曼荼罗各不离者。先其四种曼荼罗者何。答。摩诃曼荼罗。三昧耶曼荼罗。羯磨曼荼罗。达摩曼荼罗。此云四种曼荼罗。问。其摩诃三昧耶羯磨达摩者。何云言耶。答。大曼荼罗平等曼荼罗事业威仪曼荼罗法曼荼罗之言也。问。摩诃三昧耶羯磨达摩之言尔也。曼荼罗者何之言。答。于翻此曼荼罗在多义。云轮圆具足。亦无比味无过上味。亦发生亦聚集也。问。何故云轮圆具足等耶。答。具足三密四智印等无量名义故云轮圆具足。如醍醐五味之中无比无过。是曼荼罗轮一切佛法中无比故云无比味无过上味。发生如来无量功德故云发生。以如来真实功德集在一处。乃至十佛刹尘数差别智印轮圆凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣故云聚集。问。尔者此大曼荼罗以何为体。余亦尔。答。且约画作三十七尊等形像画绘为大曼荼罗体。诸尊所持刀剑轮等为平等曼荼罗体㘿铸刻等像为事业威仪曼荼罗体诸尊种子字书于尊位为法曼荼罗体。问。何故形像画绘名大曼荼罗。诸尊所持刀剑等名平等曼荼罗。㘿铸刻等像名事业威仪曼荼罗。诸尊种子字名法曼荼罗耶。答。形像画绘以黄白赤黑青五大色成故名大曼荼罗。以六大普遍有情非情而平等成故。诸尊所持刀剑轮等名平等曼荼罗。随如来事业差别而威仪各别故㘿刻等像名事业威仪曼荼罗。
诸尊种子字有轨则轨持义故名法曼荼罗也。问。尔者此四种曼荼罗但画作形像具。于真实如来之所具耶。答。于真实佛亦具四种曼荼罗。问。云何具。答。忘相见色时五大色是大曼荼罗。忘色见相时事业威仪曼荼罗。诸尊所持本标帜是平等曼荼罗。法曼荼罗自尔有如来身中。问。兹形像四种曼荼罗与真实如来四种曼荼罗。若为相离为当不相离。答。不相离也。问。既形像与真实别。何云不相离。答。以三密加持时。兹形像曼荼罗则成真实曼荼罗。所以不相离。问。若尔如真实曼荼罗说法利生。为形像曼荼罗说法利生耶。答。已云以三密加持时成真实曼荼罗。如何不说法利生也。问答难通耳。问。重重帝网名即身者。其意如何。答。如天帝网珠一珠影能现一切珠内。一切珠影能现一珠内。互相涉入重重。我身法身能入一切身法身。一切身法身能入我身法身重重涉入故名重重帝网名即身。问。如帝网珠喻者。一珠影互相涉入。其质各别不相涉入。自他身佛亦但佛影互涉入。而其质为各别不入耶。答。不尔。于佛影质俱涉入。问。尔者有法喻不合之过失。如何免之。答。喻举珠影涉入一边成自他身佛之影质共涉入义。不取珠质不涉入之边。问。既自他身佛质各别。如何相涉入耶。答。佛身无碍故互涉入无妨也。问。自他身佛无碍相涉入者。为彼此相和合杂故而有。答。虽彼此相入而不相和合杂乱。问。有形体色相之物必有质碍。何能涉入耶。答。于质碍触体变坏质碍有方所示现质碍。佛身非变坏质碍身故能涉入。
问。颂云法然具足萨婆若者何物。答。我身中本来常住本觉佛名法然具足萨般若。问。其法然具足本觉佛者。若佛性种子名本觉佛欤。为当相好具足身而有耶。答。本来具足是四种曼荼罗名本觉佛。问。若本觉佛法然具者违瑜伽论等诸教说菩提果德从种子因生本无今有佛。答。彼他缘大乘意也。非秘密庄严意也。问。若尔此秘密宗意依何等教立本觉佛。答。教证多有。且依毗卢舍那经。大莲华部无障碍经。华严经。金刚顶经等建立此义。问。其经等如何。答。大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切闇。第一实无垢（云云）无障碍经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满等（云云）华严经云。遍诣十方求成佛。不知身心久成佛（云云）金刚顶经云。普贤法身遍一切。无始无终无生无灭等（云云）问。尔者佛已本来成了更无不成。如何众生行自求佛果。答。彼众生不解我身本来是佛。而生妄分别求成佛耳。问。若众生本来是佛不可求更成佛者。不可有六道四生等受苦类。答。彼六趣众生与毗卢舍那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。问。佛本自是佛者。如何说法依师而得。更不可被先佛之教化。可自然显得。答。若法依师而得者即是戏论生灭之相。非法然佛自然惠。
问。尔佛是自然之惠。则不修学而可得。亦不可授人。答。如来方便力以无相法身作种种名相加持。令诸众生以因果法证得非因非果法也。问。颂文云心数心王过刹尘者。谁心数心王耶。答。法然具足萨般若之心数心王也。问。其萨般若心数心王若已成佛心数心王欤。若众生心数心王。答。近指众生心数心王。亦是已成佛心数心王也。问。何物名心数亦名心王。答。于金刚界七十三尊者。毗卢舍那是心王。余七十二尊是心数也。于胎藏界会五百尊者。毗卢舍那名心王。余四百九十九尊名心数。问。尔者唯七十三尊亦五百尊也。如何云过刹尘。答。尊等各有十佛刹微尘数普门三昧眷属故云过刹尘。问。此两部海会尘数诸尊。若有一众生身中。若总一切众生佛云过刹尘。答。且于一众生身内有若干尘数佛。故云过刹尘佛。问。尔者仁王经云。唯佛一人居净土。今何云于一众生身中有过刹尘佛。答。彼约显教之佛。不真言之佛也。问。法身佛非对机说法佛。如何今云有多眷属。答。尔也。此卢舍那不对机佛。问。尔者何云多眷属。答。彼见体法身内眷属非应度机同尔者此佛法也。问。凡说法者为度机也。彼佛既不对机为谁说法。答。自受法乐故。与本有尘数眷属俱解说法。问。尔此宗佛不与众生说法。答。为众生说法。但现应化说法耳。问。颂文云各具五智无际智者。且其五智者何。答。法界体性智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。是名五智。
问。此五智以何为体。答。以毗卢舍那等五佛智惠如次为五智体。问。何故大日如来智名法界体性智。余佛智亦尔。答。法界体性智者。三密差别数过尘刹名之法界。诸佛所依故曰体。法然不坏故名性。决断分明故为智。大圆镜智者。谓自他三密无有边际名之大也。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现曰镜也。平等性智者。性净智水不简非情故。故彼此同数故。常住不变故。曰平等性智。妙观察智者。五眼高临邪正不谬以为名。成所作智者二利应作故曰所作。妙业必遂成之名也。问。五智者是五佛之智也。如何即云无际智。答。心王心数佛智一身内过尘刹。何况一切众生身。故云无际智。问。尔者法相宗立四智。云何真言宗立五智。答。法相宗意真如法性名法界体性不名智。此宗立法界体性具人法心相好故。加以智名曰法界体性智。问。法相意真如名智性。又名菩提断又名诸佛智惠。如何云不名智。答。彼宗意智之性名智性。非简择决了故名智。所以此宗殊曰法界体性智。问。尔者此法界体性智者。为一切众生法界体性智一一别体。为当一体耶。答。一一别体不一体也。问。若尔者违云一大法身遍法界。答。如江河井池虽异其性即同。法身亦尔。众生虽异法身是同。所以名周遍也。问。颂文云圆镜力故实觉智者。其意如何。答。此颂意显正成佛。问。如何正成佛。答。如实知自心名正成佛。故云圆镜力故实觉智。问。如何如实知自心耶。答。真言行者修行三密得成就时。如实具自心本有庄严藏。名如实知自心。问。其自心本有庄严藏者何物答。本觉四种曼荼罗也。
问。此本觉四种曼荼罗迳几劫数得见。答。此宗意随真言行者修练成就一生得见之。问。尔者行者成就之时。得见本觉曼荼罗名正成佛耶。答。尔也。问。若尔违法然具足萨婆若名即身成佛。答。于即身成佛有三。一理具二加持三显证。彼法然具足萨般若者约理具云即身成佛。此圆镜力故实觉智者约显证云即身成佛。所以不违。问。成佛极难故菩萨经三无数劫方登妙觉。此宗修何观早得成佛耶。答。修行诸波罗蜜门者必迳三无数劫方登觉位今真言行者依于月轮作字母观早得大菩提也。问。此宗意云即身成佛者。以断烦恼即身成佛。若不断烦恼即身成佛耶。答。宗意不断烦恼而即身成佛。
问。断障成佛者是经论明文。今如何云不断烦恼而即身成佛。答。此宗意云。悟烦恼即菩提即身成佛。问。如何烦恼即菩提。答。烦恼本性即是菩提故云烦恼即菩提。问。烦恼本性即菩提。如何轮回生死。答。不悟烦恼本性即菩提故轮回生死。
问。尔者世间之众生起贪瞋痴等是起菩提。如何不成佛而堕三恶趣。起菩提人何堕恶趣。答。不悟烦恼即菩提之人。但起迷无悟故堕恶趣。悟烦恼即菩提之人但思菩提不趣迷故即身成佛。问。以何得知烦恼即菩提。答。经文云。烦恼菩提体无二。又云往昔精进舍生死。不知生死即涅槃。又无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是文非一。问。尔者不断烦恼即身成佛者。违诸教云断障成佛。又彼真言教云以金刚断障耶。答。此宗烦恼转归明名为断障。不谓断舍烦恼体。问。何故不断舍耶。答。是不烦恼即菩提可断舍之。烦恼即菩提故不断舍归真。所以仁王经云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提（云云）问。云何此义。答。于一物随迷悟云烦恼又云菩提。是不异体物云尔耳。大衍论云。以觉本源故名究竟觉。不觉本源故非究竟。问。真言行者即身成佛者。何物为因何物为根何物为究竟耶。答。菩提心为因悲为根方便为究竟也。问。其菩提心者何物。悲及方便何物。答。菩提心者白净信心义也。悲者具大慈之大悲也。方便者即是醍醐妙果三密之源也。问。何故菩提心为因慈悲为根方便为究竟。答。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信。萨般若为心坚固不动。离业受生成真性生。万行功德从此增长故菩提心为因。由自善根及与如来法界加持。所为万行妙业普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根故云慈悲为根。即彼万行所成一切智智之果名为方便。问。其白净信心义为菩提心者何时白净信心。其所为万行妙业如何生慈悲根。万行所成一切智智之果是菩堤。如何名方便。答。白净信心者得观我身中本有阿字并月轮名白净信心也。以无住心所行万行即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空无障碍故。无量度门任运开发。由如芽茎枝叶次第庄严。如是大慈悲万行所成一切智智之果。内具方便故起利他方便业。所以菩提名方便。问。如何观^h□字并月轮为白净。又万行所成一切智智果。为本有果为今有果。答。生决定誓愿一向志求一切智智。必当普度法界众生者。由自心本有^h□字并月轮加持力也。所以观^h□字月轮名白净信心也。怜愍之心彻于骨髓诸有所作皆为建立众生。必便成就无尽法界之乐。度脱无余众生之苦名慈悲也。万行所成一切智智之果者。本有之果不始有也。问。此之因根究竟三种为次第而起。为同时相应。答。若约能求之心次第生起。若约所求心者因果同时不前后次第也。问。何故尔耶。答。真言行者初入轮坛。开真净菩提心发三密万行显得本有菩提故。约能求心前后次第生起显证。虽尔此菩提心与行果法然具足于我身。约所求同时具足也。问。何为究竟即身成佛。答。如实知自心。是云究竟即身成佛。故颂文云圆镜力故实觉智也。问。何如实知自心。答。见诸法本不生际云如实知自心。问。如何见诸法本不生际名如实知自心。见本有^h□字本不生。答。见众生究竟是佛名见诸法本不生际是则如实知自心也问。见众生究竟是佛如何。答。悟众生自心即是一切智智。而如实觉知自心本有秘密庄严藏。云见众生究竟是佛。
问。如何如实觉知自心本有秘密庄严藏。答。真言行者真语为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。以无所住而住其心。是名一切智者一切见者等。故云如实觉知自心本有秘密庄严藏。问。其自心本有秘密庄严藏者是何物。答。是本有四种法身也。问。其本有四种法身者何。答。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身。问。既有自性及等流等浅深不同之名。何皆名法身。答。且就竖义虽有不同之名。而此宗所立变化等流之佛是法然有佛故。不同彼显教宗等所立本无今有应化之佛。又就横义皆是毗卢舍那具体法身。是以皆名法身。问。既有四身浅深不同之名。今依何等文证立皆法身义。答。文证巨多。今且依金刚顶分别圣位经立之。其文云。
自性及受用 变化并等流
佛德三十六 皆同自性身
并法界身总 成三十七也
享禄三年六月六日此一帖之拜见了
权少僧都^8□怡
真言宗即身成佛义问答一卷
问。真言宗立即身成佛耶。答。立之。问。其立方何。答。即身成佛有三种。问。其三种者何等耶。答。言三种一者理具即身成佛。二者加持即身成佛。三者显得即身成佛。是其三种即身成佛也。问。其三种一一意何。答。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗。远离因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部诸尊速疾显发故云加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃发起心方便。严净心佛国。从因至果。以无所住住于其心。如实觉知名显得即身成佛也。问。此三种即身成佛依何文证何人立之耶。答。流依大日金刚等文。唐大阿阇梨作颂成立此义。问。其大日经等文何。又颂文何。答。大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一实无垢（云云）金刚顶经云。普贤法身遍一切。无始无终无生灭等（云云）华严经云。遍诣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）大莲华部无障碍经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛。又龙树菩提心论曰。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书也。又云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位（云云）又彼菩萨云。譬如有远行。若乘羊久久至。若乘马稍疾。若乘神通发心刹那至所诣（云云）如是文甚多不具述。又阿阇梨颂曰。
六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉智
故立即身成佛也。问。此颂相配三种即身成佛方何。答。依颂初四句立加持即身成佛。依次三句立理具即身成佛。依后一句立显得即身成佛也。
问。六大无碍常瑜伽者。其六大者何。答。地水火风空识。是云六大。问。何故此六名大。答。此六遍一切有情非情故云大。
问。何此六大遍情非情故可立即身成佛。答。此六大究是无不佛六大。故依六大遍云即身成佛。问。六大众生六大。何云佛六大耶。答。心佛及众生是三无差别故云无不佛六大。问。佛是觉者。众生是迷者。又心者是迷众生心。何云心佛及众生是三无差别。答。此宗意于自他各各有自他故云心佛及众生是三无差别。问。其于自他各有自他故云三无差别心何。答。自之本觉佛云自之自。自之烦恼身云自之他。他之本觉佛云他之自。他之烦恼身云他之他。指自佛亦名众生亦名心。故云是三无差别。问。于众生而可烦恼身名自佛名他。何佛名自烦恼身名他。答。众生若不作恶业当是佛。然造恶业作迷众生。故佛云自烦恼云他。由兹诸教客尘烦恼（云云）问。尔者是血肉之身六大烦恼之六大也。故不可佛六大乎。答。此烦恼身之六大。是如来之六大之种子字相字义故。尚是名佛身六大等。
问。四种曼荼各不离者。何等之四种耶。答。云四种者大三法羯也。问。其一一意何。答。翻此曼荼罗有多义。云轮圆具足。亦无比味无过上味。亦发生聚集也。问。向故翻云轮圆具足等耶。答。具三密四智印等无量名义故云轮圆具足醍醐如五味之中无比无过。是曼荼罗一切佛法中无比故云无比味无过上味。发生如来无量功德故云发生。以如来真实功德集在一处。乃至十方刹尘数差别智印轮圆凑。翼辅大日心王。使一切众生普门进趣故云聚集。以白赤黄青黑五大色画绘形像故云大也。诸尊所持刀剑轮等名平等。随如来事业差别而威仪各别故㘿铸刻等像名事业。诸尊种子字有轨则轨持义故名法。其其一一意也。难问答通重重耳。
问。颂中三密加持速疾显者心何。答。修真言行者以三密为初门即身成佛故云尔。
问。其三密何。答。身口意也。问。何故云密。答。真言行者以三密为门。即身具三密万行。即身成三密菩提。故名密。问。何即身具三密万行证三密菩提。答。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣以口诵真言开声字实相时。自身本有莲华部诸尊以语为门速疾显兮。以意观满月轮见真言净菩提心时。自身本有金刚部诸尊以意为门速疾显。所以云即身具三密万行证三密菩提也。
问。何故三密各显一部而俱时不显三部耶。答。一往以三密配三部。互共显三部（云云）。
问。重重帝网名即身者心何。答。如天帝网珠一珠影能现一切珠内。一切珠影能现一珠内。互相涉入重重。我身法身能入一切身法身。他法身能入我身法身重重涉入故名重重帝网名即身（云云）。
问。颂文云心数心王过刹尘者。谁心数心王乎。答。
问。文云各具五智无际智（文）其五智何等乎。答。云五智者。法界体性智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。是名五智也。问。此何人所具智。答。大日等五佛所具智也。问。何故大日如来智名法界体性智等耶。答。法界体性智者。三密差别数过刹尘名之法界。诸法所依故曰体。法然不坏故名性。决断分明故智名。大圆镜智者。谓自他三密无有边际名之大。具足不缺曰圆。实智高悬万像显现曰镜也平等性智者。性净智水不简情非情故。彼此同如故。常住不变故。曰平等性智。妙观察智者。一眼高临邪正不谬以为名。成所作智者。二利应作故曰所作。妙业必遂成之名也。
问。圆镜力故实觉智者心何。答。显正成佛也。问。如何正成佛乎。答。如实知自心名正成佛。故云圆镜力故实觉智。问。如何如实知自心乎。答。真言行者修行三密得成就时。如实见自心本有庄严藏名如实知自心。问。其自心本有庄严者何物。答。本觉四种曼荼罗也。问。此本觉庄严藏者何物。答。本觉四种曼荼罗也。问。此本觉曼荼罗经几劫数得见。答。真言行者一生得见之。问。尔者行者成就之时得见本觉曼荼罗名正成佛乎。答。尔也。
问。成佛极难故经三无数劫方登觉位。此宗修何观早得成佛乎。答。今真言行者依月轮修字母观速得大菩提也。问。此宗心云即身成佛者。以断烦恼即身成佛欤。若不断烦恼即身成佛欤。答。不断烦恼即身成佛也。问。断障成佛是经论明文也。何云尔。答。真言行者烦恼即悟菩提故即身成也。问。何烦恼即菩提。答。烦恼本性即是菩提故云烦恼即菩提。问。烦恼本性既是菩提何众生轮回生死。答。不悟烦恼本性即菩提故也。问。尔者世间众生起烦恼堕三途。答。不悟烦恼即菩提故起迷堕恶道。烦恼即知菩提人不起迷故即身成佛也。问。以何知烦恼即菩提。答。经文烦恼菩提体无二。又云。往昔精进舍生死。不知生死即涅槃。又无行经云。淫欲即是道恚痴亦复然。如是文非一。问。尔者真言行者即体成佛者。何物为因等。答。菩提心为因大悲为根方便为究竟。
问。其菩提心为因等者。其一一意何。答。菩提心者白净信心义也。大悲者大慈大悲之心也。方便者究竟妙果三密之源也。问。其白净信心为菩提者何时白净信心。又何生慈悲根。又究竟妙果是真实菩提也。何故方便。答。行者得观我身中本有阿字并月轮名白净信心。又以慈悲利生为根也。又万行所成一切智智果。内具方便故求外起利他方便行。故名方便也。问。自心本有秘密庄严藏者何物乎。答。是自心所具本有四种法身也。问。其四种者何等乎。答。云四种者。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。问。既有自性及等流浅深不同。何皆名法身。答。具付竖义虽有不同名。付横义皆是大日所具法身也。故皆名法身。问。有何文证乎。答。文证巨多也。依金刚顶分别圣位经。其文云。
自性及受用 变化并等流
佛德三十六 皆同自性身
并法界身总 成三十七也
即身成佛义（终）
（编者曰。已上异本即身成佛义总有六本。）
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声字实相义
一叙意。二释名体义。三问答。
初叙意者。夫如来说法必藉文字。文字所在六尘其体。六尘之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒。五智四身具十界而无缺悟者号大觉。迷者名众生。众生痴暗无由自觉。如来加持示其归趣。归趣之本非名教不立。名教之兴非声字不成。声字分明而实相显所谓声字实相者。即是法佛平等之三密众生本有之曼荼也故。大日如来说此声字实相之义。惊彼众生长眠之耳。若显若密。或内或外。所有教法谁不由此门户。今凭大师之提撕抽出此义。后之学者尤研心游意而已。叙大意竟。
次释名体义此亦分二。一释名。二出体义。
初释名者。内外风气才发必响名曰声也。响必由声。声则响之本也。声发不虚。必表物名号曰字也。名必招体。名之实相。声字实相三种区别名义。又四大相触音响必应名曰声也。五音·八音·七例·八转。皆悉待声起。声之诠名必由文字。文字之起本之六尘。六尘文字如下释。若约六离合释。由声有字。字则声之字。依主得名。若谓实相由声字显。则声字之实相。亦依主得名。若谓声必有字。声则能有。字则所有。能有字财则有财得名。声字必有实相。实相必有声字。互相能所则得名如上。若言声外无字。字则声持业释。若言声字外无实相。声字则实相亦如上名。此义大日经疏中具说。临文可知。若道声字实相极相迫近不得避远。并邻近得名。若道声字假而不及理。实相幽寂而绝名。声字与实相异。声空响而无诠。字上下长短而为文。声将字异。并相违立名。带数阙无。如上五种名中。相违约浅略释。持业·邻近据深秘释。余二通二释。二释体义又二。初引证。后释之。初引证者。问曰。今依何经成立此义。答。据大日经有明鉴。彼经何说。其经法身如来说偈颂曰。
等正觉真言 言名成立相 如因陀罗宗
诸义利成就 有增加法句 本名行相应
问。此颂显何义。答。此有显密二意。显句义者。如疏家释。密义中又有重重横竖深意。故颂中引喻说如因陀罗宗诸义利成就。因陀罗者亦具显密义显义云。帝释异名。诸义利成就者。天帝自造声论。能于一言具含众义。故引以为证。世间智慧犹尚如此。何况如来于法自在耶。若作秘密释者。一一言·一一名·一一成立。各能具无边义理。诸佛菩萨起无量身云。三世常说一一字义犹尚不能尽。何况凡夫乎。今且示一隅耳。颂初等正觉者。平等法佛之身密是也。此是身密其数无量。如即身义中释。此身密则实相也。次真言者。则是声。声则语密。次言名者。即是字也。因言名显。名即字故。是则一偈中声字实相而已。若约一部中显斯义。且就大日经释。此经中所说诸尊真言即是声也。阿字门等诸字门及字轮品等即是字。无相品及说诸尊相文并是实相。复次约一字中释此义者。且梵本初阿字开口呼时。有阿声即是声。阿声呼何名。表法身名字。即是声字也。法身有何义。所谓法身者。诸法本不生义。即是实相。已闻经证。请释其体义。颂曰。
五大皆有响 十界具言语
六尘悉文字 法身是实相
释曰。颂文分四。初一句竭声体。次颂极真妄文字。三尽内外文字。四穷实相。初谓五大者。一地大。二水大。三火大。四风大。五空大。此五大具显密二义。显五大者如常释。密五大者五字五佛及海会诸尊是。五大义者如即身义中释。此内外五大悉具声响。一切音声不离五大。五大即是声之本体。音响则用。故曰五大皆有响。次十界具言语者。谓十界者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饿鬼界。十一切捺落迦界。自外种种界等摄天鬼及傍生趣中尽。华严及金刚顶理趣释经有十界文。此十界所有言语皆由声起。声有长短高下音韵屈曲。此名文。文由名字。名字待文。故诸训释者云文即字者。盖取其不离相待耳。此则内声文字也。此文字且有十别。上文十界差别是。此十种文字真妄云何。若约竖浅深释则九界妄也。佛界文字真实。故经云真语者·实语者·如语者·不诳语者·不异语者。此五种言梵云曼荼罗。此一言中具五种差别故。龙树名秘密语。此秘密语则名真言也。译者取五中一种翻耳。此真言诠何物。能呼诸法实相不谬不妄。故名真言。其真言云何呼诸法名。虽云真言无量差别。极彼根源不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何。金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。彼字母者。梵书阿字等乃至呵字等是。此阿字等则法身如来一一名字密号也。乃至天龙鬼等亦具此名。名之根本法身为根源。从彼流出稍转为世流布言而已。若知实义则名真言。不知根源名妄语。妄语则长夜受苦。真言则拔苦与乐。譬如药毒迷悟损益不同。问曰。龙猛所说五种言说。今所说二种言说。如何相摄。答。相梦妄无始者属妄摄。如义则属真实摄。已说真妄文字竟。次释内外文字相颂文六尘悉文字者。谓六尘者。一色尘。二声尘。三香尘。四味尘。五触尘。六法尘。此六尘各有文字相。初色尘字义差别云何。颂曰。
显形表等色 内外依正具
法然随缘有 能迷亦能悟
释曰。颂文分四。初一句举色差别。次句表内外色互为依正。三显法尔随缘二种所生。四说此种种色于愚者为毒于智者为药初句显形表等色者。此有三别。一显色。二形色。三表色。一显色者五大色是。法相家说四种色不立黑色。依大日经立五大色五大色者。一黄色。二白色。三赤色。四黑色。五青色。是五大色名为显色。是五色即是五大色。如次配知。影光明闇云烟尘雾及空一显色亦名显色。又若显了眼识所行名显色。此色具好恶俱异等差别。大日经云心非青黄赤白红紫水精色非明非闇。此遮心非显色。次形色者。谓长短粗细正不正高下是。又方圆三角半月等是也。又若色积集长短等分别相是也。大日经疏云心非长非短非圆非方者。此遮心非形色。三表色者。谓取舍屈申行住坐卧是。又即此积集色生灭相续由变异因。于先生处不复重生转于异处。或无间或有间。或近或远差别生。或即于此处变异生是。又业用为作转动差别是名表色。大日经云心非男非女者。亦遮心非表色。是亦通显形色。又云云何自知心。谓或显色或形色。若色受想行识。若我若我所。若能执若所执中求不可得者。此明显形表色之名。显形如文可知。自下即是表色也。取舍业用为作等故。如是一切显形表色是眼所行。眼境界。眼识所行眼识境界眼识所缘。意识所行意识境界意识所缘。名之差别。如是差别即是文字也。各各相则是文故。各各文则有各各名字。故名文字。此是三种色文字。或分二十种差别。前所谓十界依正色差别故。瑜伽论云。今当先说色聚诸法。问一切诸法生皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶。答。由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来。造色种子终不能生造色。要由彼生造色方从自种子生。是故说彼能生造色。由彼生为前导故。由此道理说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不离大种处而转故。云何彼所建立。由大种损益彼同安危故。云何彼所任持。由随大种等量不坏故。云何彼所长养。由因饮食睡眠修习梵行三摩地等。依彼造色倍复增广故。说大种为彼长养因。如是诸大种望所造色有五种作用应知。复次于色聚中曾无极微生。若从自种生时唯聚集生。或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色。极量边际分别。假立以为极微。又色聚亦有方分极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故。由极微即是分。此是聚色所有。非极微复有余极微。是故极微非有分相。又不相离有二种。一同处不相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者。于有根处有有根者。是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色应知。如种种物石磨为末以水和合互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色皆即依止大种处不过大种处量。乃至大种所据处所诸所造色还即据此。由此因缘说所造色依于大种。即以此义说诸大种名为大种。由此大种其性大故。为种生故。又于诸色聚中略有十四种事。谓地水火风色声香味触及眼等五根。唯除意所行色（云云）又立十种色。具如彼说。如是种种色差别即是文字也。又以五色书阿字等亦名色文字。又彩画种种有情非情亦名色文字。锦绣绫罗等亦是色文字也。法华华严智度等亦具说种种色差别。然不出内外十界等。如是色等差别是名色文字。此是文字于愚能着能爱。发贪瞋痴等种种烦恼。具造十恶五逆等故。颂曰能迷。于智则能观因缘。不取不舍。能建立种种法界曼荼罗。作广大佛事业。上供诸佛。下利众生。自利利他因兹圆满。故曰能悟。次内外依正具者。此亦有三。一明内色具显形等三。二明外色亦具三色。三明内色非定内色。外色非定外色。互为依正。言内色者有情。外色者器界。经云。佛身不思议。国土悉在中。又一毛示现多刹海。一一毛现悉亦然。如是普周于法界。又一毛孔内难思刹。等微尘数种种住。一一皆有遍照尊。在众会中宣妙法于一尘中。大小刹种种差别如尘数。一切国土所有尘一一尘中佛皆入。今依此等文明知。佛身及众生身大小重重。或以虚空法界为身量。或以不可说不可说佛刹为身量。乃至以十佛刹一佛刹一微尘为身量。如是大小身土互为内外。互为依正。此内外依正中必具显形表色。故曰内外依正具。法然随缘有者。如上。显形等色。或法然所成。谓法佛依正是。大日经曰。尔时大日世尊入于等至三昧。即时诸佛国土地平如掌。五宝间错。八功德水芬馥盈满。无量众鸟。鸳鸯鹅鹄出和雅音。时华杂树敷荣间列。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界幖帜大莲华王出现。如来法界性身安住其中。此文现显何义。谓有二义。一明法佛法尔身土。谓法界性身法界幖帜故。二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故。谓大日尊者。梵云摩诃毗卢遮那佛陀。大毗卢遮那佛者。是乃法身如来也。法身依正则法尔所成。故曰法然有。若谓报佛亦名大日尊。故曰信解愿力所生。又云时彼如来一切支分无障阂力。从十智力信解所生无量形色庄严之相。此文明报佛身土。若谓应化佛或名大日尊应化光明普照法界。故得此名。故经云或名释迦或名毗卢遮那。大日经云无数百千俱胝那由他劫。六度等功德所资长身。此明应化佛行愿身土。若谓等流身亦名大日尊。分有此义故。经云即时出现者。此文明等流身暂现速隐。身既有。土岂无乎。此明等流身身及土。上所说依正土并通四种身。若约竖义有大小粗细。若据横义平等平等一。如是身及土并有法尔随缘二义。故曰法然随缘有。如是诸色皆悉具三种色互为依正此且约佛边释。若约众生边释亦复如是。若谓众生亦有本觉法身。与佛平等。此身此土法然有而已。三界六道身及与土随业缘有。是名众生随缘。又经云。染彼众生界以法界味。味则色义。如加沙味。此亦明法然色。如是内外诸色。于愚为毒。于智为药。故曰能迷亦能悟。如是法尔随内种种色等。能造所造云何。能生则五大五色。所生则三种世间。此是三种世间有无边差别。是名法然随缘文字。已释色尘文竟。
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吽字义 (1卷)〖日本 空海撰〗
《大正藏》第77卷No.2430
No. 2430
吽字义
遍照金刚撰
一吽字相义分二。一解字相。二释字义。初解字相者又分四。四字分离故金刚顶释此一字具四字义。一贺字义。二阿字义。三污字义。四么字义。一贺字义者。中央本尊体是其字也。所谓贺字是因义也。梵云系怛嚩（二合）即是因缘义。因有六种。及因缘义中因有五种。如阿毗昙广说。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为诃字字相。二阿字义者。诃字中有阿声。即是一切字之母一切声之体一切实相之源。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。若见阿字则知诸法空无。是为阿字字相。三污字是一切诸法损减义。若见污字则知一切法无常苦空无我等。是则损减即是字相也。四么字义者。梵云怛么此翻为我我有二种。一人我二法我。若见么字门则知一切诸法有我人众生等。是名增益。是则字相。一切世间但知如是字相。未曾解字义。是故为生死人。如来如实知实义。所以号大觉
二解字义有四。诃阿污么四字差别故
初诃字实义者。所谓诃字门一切诸法因不可得故。何以故。以诸法展转待因成故。当知最后无依。故说无住为诸法本。所以然者以种种门观诸法因缘悉不生故。当知万法唯心。心之实相即是一切种智。即是诸法法界。法界即是诸法之体不得为因。以是言之因亦是法界。缘亦是法界。因缘所生法亦是法界。阿字门从本归末毕竟到如是处。今亦诃字门亦从末归本毕竟到如是处。阿字从本不生生一切法。今亦诃字以无因待为诸法因。终始同归。则中间旨趣皆可知矣。是名诃字实义
次阿字实义者有三义。谓不生义空义有义。如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法。故名为有。又阿者无生义。若法揽因缘成则自无有性。是故为空。又不生义者即是一实境界即是中道。故龙猛云。因缘生法亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名。一切智与二乘共。道种智与菩萨共。一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得。为分别令人易解故作三种名。即是阿字义。又所谓阿字门一切诸法本不生者。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是。遍于一切法义之中也。所以者何。以一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘。亦复从众因缘生。展转从缘谁为其本。如是观察时则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时即是见本不生际。若见本不生际者是如实知自心。如实知自心即是一切。智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故妄见有生。所以随生死流不能自出如彼无智画师自运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本源画作三界。而还自没其中。自心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已。即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言。所谓甚深秘藏者众生自秘之耳。非佛有隐也。是则阿字之实义也。又经云。阿字者是菩提心义。是诸法门义。亦无二义。亦诸法果义。亦是诸法性义是自在义。又法身义。如是等义皆是阿字实义也。又守护国界主陀罗尼经说。尔时一切法自在王菩萨摩诃萨白佛言
三污字实义者。所谓污字门一切诸法损减不可得故。是名字义。复次一心法界犹如一虚常住。尘数智慧譬如三辰本有。虽云高山干汉曾台切天。而不损减者大虚之德也虽云劫水漂地猛火烧台。而不增益者大虚之德也。一心虚空亦复如是。虽云无明住地无边际。我慢须弥无头顶。而一心虚空本来常住不损不减。是则污字实义也。虽六师外道拨无因果。三密虚空本来湛然无损无减。是名污字实义。诸二乘等举无我之利斧斫身心之柴薪。然犹一心本法宁有损减。故名污字不损减。又大乘空观之猛火烧人法执着之尘垢无有遗余。三密不损犹如火布垢尽衣净。污字实义亦复如是。复次或破遍计之蜃楼坏依他之幻城。三密本法岂有毁伤乎。污字实义应如是知。又有人厌有为之非真欣无为之离妄。绝言语道于废诠之门。灭心行处于寂灭之津。于此三密本法何曾绝减。污字实义应当知之。所谓损减者苦空无常无我故。四相迁变故。不得自在故。不住自性故。因缘所生故。相观待故。以是六义故名诸法损减。今所谓污字实义者不如是也。经云。污字报身义。此报者非因缘酬答之报果。相应相对故名曰报也。此则理智相应故曰报。心境相对故曰报也。法身智身相应无二故名报。性相无碍涉入故曰报。体用无二相应故曰报也。是故常乐我净污字实义无损减故。一如不动污字实义无异相迁变故。十自在是污字实义无挂碍故。本住体性污字实义不改转故。远离因缘污字实义本来不生等虚空故。超过观待污字实义同一性故。复次因缘生法必带四相。带四相故变坏无常。变坏无常故苦空无我。苦空无我故不得自在。不得自在故不住自性。不住自性故高下相望尊卑重重。若以劣望胜劣则为损。以下比上下则名减。如是损减其数无量。诚是背本向末违源顺流之所致也。是故三界六道。长迷一如之理。常醉三毒之事。荒猎幻野无心归宅。长眠梦落觉悟何时。今以佛眼观之。佛与众生同住解脱之床。无此无彼无二平等。不增不减周圆周圆。既无胜劣增益之法。何有上下损减之人。果名污字实义
复次约旋陀罗尼门释者。一切诸法本不生故污字门无损减。诸法离作业故污字门亦无损减。诸法等虚空无相故污字门亦复等虚空无损减。诸法无行故污字门亦复无行。诸法无一合相故污字门亦复无一合相。诸法离迁变故污字门亦离迁变。诸法无影像故污字门亦无影像诸法无生故污字门亦复无生。诸法无战敌故污字门亦无战敌诸法无慢故污字门亦无憍慢。诸法无长养故污字门亦无长养。诸法无怨对故污字门亦无怨对。诸法无执着故污字门亦无执着。诸法如如不可得故污字门如如不可得。诸法住处不可得故污字门亦无住处。诸法施不可得故污字门亦无舍施。诸法法界不可得故污字门亦无法界。诸法第一义不可得故污字门亦无胜义。诸法不坚如聚沫故污字门亦无聚沫。诸法缚不可得故污字门亦无缚脱。诸法有不可得故污字门亦复无有。诸法乘不可得故污字门亦复无乘。诸法尘垢不可得故污字门亦无尘垢。诸法相不可得故污字门亦复无相。诸法离言说故污字门亦无言说。诸法本寂故污字门本来寂静。诸法性钝故污字门亦复性钝。诸法谛不可得故污字门谛不可得。诸法因不可得故污字门因不可得。因不可得则本初不生。本初不生则不增不减。不增不减则大般涅槃果海。大般涅槃果海则如来法身。是名污字实义
三界业报 六道苦身
即生即灭 念念不住
无体无实 如幻如影
分段变易 因缘生法
九百生灭 如焰如流
藏海常住 七波推转
尔许无常 能毁能损
于此本有 何劳何忧
污字实义 应如是知
日月星辰 本住处空
云雾蔽亏 烟尘映覆
愚者视之 谓无日月
本有三身 亦复如是
无始以来 本住心空
覆以妄想 缠以烦恼
事均箧境 理同矿珠
妄者视之 谓无本觉
愚盲拨无 非损而何
于彼本身 损减不得
污字实义 应如是知
决定二乘 妄生灭想
烧灭身智 同彼大虚
沉醉昧酒 不觉不醒
决定不定 轻重有差
空历劫数 损无过此
本有三身 俨然不动
遍空诸佛 惊觉开示
乃起化城 回趣宝所
草木也成 何况有情
妄执不了 为损是多
污字实义 当如是知
正因所生 报果色身
万德庄严 四智圆满
但有相续 非是凝然
生者必灭 一向记故
此是权剑 能杀能害
本有三密 如日丽天
如空四智 似金埋地
猛风之因 利钁之缘
谁能生之 谁能造之
污字实义 当如是知
真如法性 心之实常
凡有心者 谁无此理
心智即理 非心外理
心理是一 湿鉴岂别
如性等遍 心行狡劣
权诱婴儿 迷者不知
挥此权戟 破彼真佛
是名损减 常遍本佛
不损不亏 污字实义
汝等应知 水外无波
心内即境 草木无佛
波则无湿 彼有此无
非权而谁 遮有立无
是损是减 损减利斧
常斫佛性 虽然本佛
无损无减 三谛圆涉
十世无碍 三种世间
皆是佛体 四种曼荼
即是真佛 污字实义
应知是学 二乘智劣
为说六识 大乘稍胜
乃示八九 执滞不进
奚知无数 不解密意
得小为足 不识己有
贫莫过此 尘刹海会
即是我宝 污字实义
当如是学 同一多如
多故如如 理理无数
智智无边 恒沙非喻
刹尘犹小 雨足虽多
并是一水 灯光非一
冥然同体 色心无量
实相无边 心王心数
主伴无尽 互相涉入
帝珠锭光 重重难思
各具五智 多而不异
不异而多 故名一如
一非一一 无门为一
如非如常 同同相似
不说此理 即是随转
无尽宝藏 因之秏竭
无量宝车 于此消尽
谓之损减 地墨四身
山毫三密 本自圆满
凝然不变 污字实义
斯之谓欤
第四摩字实义者。所谓摩字门一切诸法吾我不可得故。是名实义。所谓我有二种。一人我。二法我。人谓四种法身。法谓一切诸法。从一法界一真如一菩提。乃至八万四千不可说不可说微尘数法是。如是四种法身虽其数无量。而体则一相一味无此无彼。既无彼此宁有吾我。是则遮情实义。此处则金刚已还四种行人等。希兮夷今如聋如盲。绝之又绝远之又远。四句不及六通亦极。是名绝言之实义。经云。么字者大日之种子。一切世间虽计我我而未证实义。唯有大日如来于无我中得大我也。心王如来既至如是地。尘数难思心所眷属谁不得此大我之身。是则表德之实义。经云。是么字化身义者。所谓化者化用化作义遮那如来自受用故化作种种神变现无量身云兴无边妙土义是名妙用难思之实义。又云。此么字者三昧耶自在义无所不遍义者。言三昧耶者唐言等持。等者平等持者摄持。法身三密入纤芥而不迮。亘大虚而不宽。不简瓦石草木不择人天鬼畜。何处不遍何物不摄。故名等持。是名平等之实义。又云。么字转声名瞒。即是妙德之一字真言。是圆满具足之义。言文殊童身者四德中之我波罗蜜。无智而不妙无德而不圆。二美具足四辩澄湛。即是圆德之实义。又云。么字第十一转名?。此是不动尊之心也。此尊者三世十方一切诸佛之祖师。四十二地一切菩萨之所尊。虽然现使者之眇相示奴仆之垂发。屈已成之尊位餐初心之遗秽。是则高而不奢损而招盈。即是损己益物之实义。若入么字之吾我门。摄之诸法无一一法而不该。故经云。我则法界。我则法身。我则大日如来。我则金刚萨埵。我则一切佛。我则一切菩萨。我则缘觉。我则声闻。我则大自在天。我则梵天。我则帝释。乃至我则天龙鬼神八部众等。一切有情非情无不么字。是则一而能多小而含大。故名圆融之实义。次合释者。此吽以四字成一字。所谓四字者阿诃污么。阿法身义。诃报身义。污应身义。么化身义。举此四种摄彼诸法无不括。且以别相言。以阿字门摄一切真如法界法性实际等理无所不摄。以诃字门摄一切内外大小权实显密等教无所不摄。以污字门摄一切行三乘五乘等行无所不摄。以么字门摄一切果法无所不摄。理理尽持事事悉摄。故名总持。若以通相释。各各摄理教行果等。无所不摄无所不尽。犹如因陀罗宗一切义利悉皆成就。又如伏羲六爻一一爻中各具万像。复次此吽字中有诃字是因。因缘所生法。于此法中诸外道二乘及大乘教等教网纷纭。各举旗鼓争称伪帝。若外道若二乘若大乘。执有人有法有因有果有常有我。是等皆是么字点中摄。即是增益边未得中道。若执无人无法无因无果无常无我等。即是污字点中摄。即是损减边。亦未会中道。若执非空非有非常非断非一非异等。阿字中非义中摄。若执不生不灭不增不减等八不等。又阿字中不义中摄。又若执无色无形无言无说等。亦阿字中无义中摄。亦未会真实义。并是遮情之边。若未解诸法密号名字相真实语如义语者。所有言说思惟修行等悉是颠倒悉是戏论。不知真实究竟理故。故龙猛菩萨云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。为不知名字相密号者。说第一义中无众生。为知名字相密号者。说第一义中有众生。若有人能知此吽字等密号密义。则名正遍知者。所谓初发心时便成正觉转大法轮等。良由知此究竟实义也。复次约此一字明三乘人因行果者。先明声闻人。次约缘觉。后明菩萨。初明声闻者。此吽字中有诃字。即是因义。伽等云声闻乘种性者是其因也。下有污字。是其行也。声闻人四谛法五停心观七方便等此是行也。是污字字相此其当也。今声闻人灰身灭智以为究竟果。此吽字上有空点。是空点者么字所生。么字兼人法二空义。其人空理即声闻所证之理。是名声闻人因行果。次明缘觉者。伽等所谓缘觉乘种性等是其因也。此吽字中有诃字是其因也。缘觉亦观十二因缘四谛方便等。此吽字下有污字是其当也。缘觉亦证人空理此其果也。准上知之。次明菩萨者。遮那经金刚顶经等说菩萨人菩提心为因大悲为根方便为究竟。今此吽字本体诃字。是则一切如来菩提心以为因也。下有三昧画。是大悲万行义。上有大空点。是究竟大菩提涅槃之果也。以此一字摄三乘人因行果等悉摄无余。及以显教一乘秘密一乘之因行等准知之。次明以此一字通摄诸经论等所明理者。且大日经及金刚顶经所明。皆不过此菩提为因大悲为根方便为究竟之三句若摄广就略摄末归本。则一切教义不过此三句。束此三句以为一吽字。广而不乱略而不漏。此则如来不思议力法然加持之所为也。虽千经万论。亦不出此三句一字。其一字中所开因行果等准前思之。非只吽字摄如是义。所余一一字门亦复如是。复次拥护义者。谓上有大空点是佉字门。即是大空义。即是般若佛母明妃义。中有诃字是因义。于此虚空藏中含养真因种子。即是大护义也。复次自在能破义者。谓上有空点即是佉字门。佉字门犹如虚空毕竟清净无所有。即是高峰观所知境界。中有诃字是菩提幢。亦是自在力。以此二字相应故。犹如大将能破怨敌。故名自在能破义。复次能满愿义者。谓诃字门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能满一切众生希愿。是曰能满愿义。复次大力义者。谓诃字菩提心中具足一切如来十力等。今与佉字合故。离诸系系缚无复挂碍。如虚空中风自在旋转。故名大力。此大坚固力本从诸佛金刚种性生。又于无量劫已来。常以此诃字真因具修法行。佉字万德一一皆如金刚不可破坏。是名大力义。复次恐怖义者。谓是吽字者一切如来诚实语。所谓一切诸法无因无果本来清净圆寂义。是故才发菩提心。即坐菩提道场转正法轮。由此相应故能证悟一切佛法。念念具萨般若智。直至究竟坐金刚座。四魔现前则入大慈三摩地。恐怖降伏四魔等。所谓四魔者蕴魔烦恼魔死魔天魔。如是魔军无不恐怖降伏。犹如日轮才举暗暝消退。复次如来以何法恐怖诸障耶。谓即以此吽字门也。下三昧画即是具修万行。上有大空点即是已成万德。诃字即是法幢旗。三昧空点合故即是高峰观三昧。上点是明妃之母。下画是胎分日增。如是义故适发声时魔军散坏。即是恐怖义也。复次等观欢喜义者。此吽字中有诃字是欢喜义。上有大空是三昧耶。下有三昧画字是亦三昧耶。二三昧耶中行。三世诸佛皆同此观。故名等观义
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秘藏宝钥 (3卷)〖日本 空海撰〗
《大正藏》第77卷No.2426
No.2426
秘藏宝钥卷上
沙门遍照金刚撰
悠悠悠悠太悠悠 内外缣缃千万轴
杳杳杳杳太杳杳 道云道云百种道
书死讽死本何为 不知不知吾不知
思思思思圣无心 牛头尝草悲病者
断灾机车愍迷方 三界狂人不知狂
四生盲者不识盲 生生生生暗生始
死死死死冥死终
至如空华眩眼龟毛迷情。谬着实我醉心封执。渴鹿野马奔于尘乡。狂象跳猿荡于识都。遂使十恶快心日夜作。六度逆耳不入心。谤人谤法不顾烧种之辜。耽酒耽色谁觉后身之报。阎魔狱卒构狱断罪。饿鬼禽兽焰口挂体。轮回三界跉跰四生。大觉慈父观此何默。是故设种种药指种种迷。意在此欤于焉修三纲五常则君臣父子之道有序不乱。习六行四禅则厌下欣上之观胜进得乐。唯蕴遮我。八解六通。因缘修身。空智拔种。无缘起悲。唯识遣境则二障伏断四智转得。不生觉心独空虑绝则一心寂静不二无相。观一道于本净观音熙怡。念法界于初心普贤微笑。心外矿垢于此悉尽。曼荼庄严是时渐开。●●惠眼破无明之昏夜。日月定光现有智之萨埵。五部诸佛擎智印森罗。四种曼荼住法体骈填。阿遮一睨业寿之风定。多击三喝无明之波涸。八供天女起云海于妙供。四波定妃受适悦于法乐。十地不能窥窬。三自不得齿接。秘中之秘觉之又觉。吁吁不知自宝狂迷谓觉非愚而何。考慈切心非教何济。投药在此不服何疗。徒论徒诵医王呵叱。尔乃九种心药拂外尘而遮迷。金刚一宫排内库而授宝。乐不乐得不得自心能为。非哥非杜我心自证而已。求佛萨埵不可不知。摩尼燕石驴乳牛醐。不可不察。不可不可察。住心深浅经论明说具列如后。颂曰
归命金刚内外寿离言·垢过·等空·因
作迁慢如真乘寂制体簱光莲呗仁
日幢华眼鼓勃驮金宝法业歌舞人
捏铸克业威仪等丈夫无碍过刹尘
我今蒙诏撰十住顿越三妄入心真
褰雾见光无尽宝自他受用日弥新
軷祖求伽梵几邮到本床
如来明说此十种入金场
已听住心数请开彼名相
心名后明列讽读悟迷方
第一异生羝羊心（凡夫狂醉。不悟吾非。但念淫食。如彼羝羊。）
第二愚童持斋心（由外因缘。忽思节食。施心萌动。如谷遇缘。）
第三婴童无畏心（外道生天。暂得苏息。如彼婴儿。犊子随母。）
第四唯蕴无我心（唯解法有。我人皆遮。羊车三藏。悉摄此句。）
第五拔业因种心（修身十二。无明拔种。业生已除。无言得果。）
第六他缘大乘心（无缘起悲。大悲初发。幻影观心。唯识遮境。）
第七觉心不生心（八不绝戏。一念观空。心原空寂。无相安乐。）
第八如实一道心（一如本净。境智俱融。知此心性。号曰遮那。）
第九极无自性心（水无自性。遇风即波。法界非极。蒙警忽进。）
第十秘密庄严心（显药拂尘。真言开库。秘宝忽陈。万德即证。）
第一异生羝羊心
异生羝羊心者何。凡夫狂醉不辨善恶。愚童痴暗不信因果之名也。凡夫作种种业感种种果。身相万种而生。故名异生。愚痴无智均彼羝羊之劣弱。故以喻之。夫生非吾好死亦人恶。然犹生之生之轮转六趣。死去死去沉沦三途。生我父母不知生之由来。受生我身亦不悟死之所去。顾过去冥冥不见其首。临未来漠漠不寻其尾。三辰戴顶暗同狗眼。五岳载足迷似羊目。营营日夕系衣食之狱。趁逐远近坠名利之坑。加以磁石吸钢则刚柔驰逐。方诸招水则父子相亲。父子亲亲不知亲之为亲。夫妇相爱不觉爱之为爱。流水相续飞焰相助。徒缚妄想之绳空醉无明之酒。既如梦中之遇还似逆旅之逢。泊如一二从道而展生。万物因土而森罗。自在能生梵天所作未知生人之本谁谈死者之起。遂乃豺狼狻虎咀嚼于毛物。鲸鲵摩竭呑歠于鳞族。金翅食龙罗刹吃人。人畜相呑强弱相啖。况复弓箭亘野猪鹿之户绝种。网罭笼泽鱼鳖之乡灭族。鹰隼飞而鷩鹄流泪。敖犬走而狐㝹断肠。禽兽尽心未饱。厨屋满舌不厌。强窃二盗迷珍财而受戮。和强两奸惑娥眉而杀身。四种口业任舌作斧。三个意过。纵心自毒。无惭无愧。八万之罪尽作。自作教他尘沙之过常为。都不觉知一一罪业招三恶之苦。一一善根登四德之乐。有云。人死归气更不受生。如此之类名断见。有云。人常为人畜常为畜。贵贱常定贫富恒分。如此之类名常见。或持牛狗戒。或投死恒河。如此之类曰邪见。邪见外道其数无量。不知出要祖习妄见。如是等类皆悉羝羊之心也。颂曰
凡夫盲善恶 不信有因果
但见眼前利 何知地狱火
无羞造十恶 空论有神我
封着爱三界 谁脱烦恼锁
问。依何论建立此义。答。大日经。彼经何说。经云。秘密主。无始生死愚童凡夫。执着我名我有分别无量我分。秘密主。若彼不观我之自性。则我我所生。余复讨有时地等变化。瑜伽我。建立净·不建立无净。乃至声·非声。秘密主。如是等我分。自昔以来分别相应希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。龙猛菩提心论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患诚可弃舍
第二愚童持斋心
夫秃树非定秃。遇春则荣花。增冰何必冰。入夏则泮注。谷牙待湿卉果结时。至如戴渊改心周处忠孝。矿石忽珍鱼珠照夜。物无定性人何常恶。遇缘则庸愚庶几大道。顺教则凡夫思齐贤圣。羝羊无自性愚童亦必不愚。是故本觉内薰佛光外射欻尔节食数数檀那。牙种疱叶之善相续而生。敷花结实之心探汤不及。五常渐习十善钻仰。言五常者仁义礼智信。仁名不杀等恕己施物。义则不盗等积而能施。礼曰不邪等五礼有序。智是不乱等审决能理。信不妄之称言而必行。能行此五则四序玉烛五才金镜。国行之则天下升平。家行之则路不拾遗。举名显先之妙术保国安身之美风。外号五常内名五戒。名异义融行同益别。断恶修善之基渐脱苦得乐之滥觞。故经云。下品五戒生赡部洲。中品五戒胜身国。上品牛货。上上及无我郁单越。广说之。四洲人民各有王者。王有五种。粟散四轮王。此五种王必乘十善而来御。故仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金轮四天下。今案此文王者及民必行五戒十善得生人中。未有弃此能得。前生修善今生得人。此生不修还坠三途。春种不下秋实何获。善男善女不可不仰不可不仰。十恶十善之报。圣王凡王之治。具如十住心论。颂曰
愚童少解贪瞋毒 欻尔思惟持斋美
种子内熏发善心 牙疱相续尚英轨
五常十善渐修习 粟散轮王仰其旨
问此住心亦依何经说。答大日经。彼经何说。经云。愚童凡夫或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二牙种。复以此施授与非亲识者是第三疱种。复以此施与器量高德者是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿是第五敷花。复以此施发亲爱心而供养之是第六成果
第三婴童无畏心
婴童无畏心者。外道厌人凡夫欣天之心也虽云上生非想下住仙宫。身量四万由旬寿命八万劫。厌下界如疮瘀见人间如蜉蝣。光明蔽日月福报超轮王。然犹比彼大圣劣弱愚朦似此咳儿。脱小分厄缚故无畏。未得涅槃乐故婴童。问闻道淮犬高踏。费龙远飞。并是药力所致师术所为。今此天等依何教就谁师。能得如此自在光明身寿命长远乐。又天有几种请示其名。高问来叩钟谷何默。尝试论之。夫狂毒不自解医王能治。摩尼不自宝工人能营。所谓医王工人岂异人乎。我大师薄伽梵其人也。如来德具万种。一一德即一法门之主也。从彼一一身随机根量说种种法度脱众生。故大日经云。如来应供正遍知得一切智智为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉乾闼婆。乃至说生摩睺罗伽法（云云）今依此文三乘及人天乘教并皆如来所说。若依教修行者必生天上。问若然者诸外道等所行皆是佛法欤。答。此有二种一合。二违。合者契合如来所说故。违者违乖佛说故。虽云元是佛说。然无始时来展转相承违失本旨。或随自见持牛狗等戒以求生天。如是之类并失本意。问。若是佛说者宜直说佛乘等。何用说天乘等。机根契当故。余药无益故。问。已闻师及教。请示天数。天有三种谓欲·色·无色界是。初欲界有六天。四王·忉利·夜摩·都史·乐变化·他化自在是也。色界有十八。此有四别四禅各别故。初禅有三。梵众梵辅大梵是。二禅有三少光·无量光·极光净是。三禅又三。少净·无量净·遍净是也。第四禅有九天。无云·福生·广果·无想·无烦·无热·善见·善现·色究竟是也。无色界有四。空无边·识无边·无处有处·非想非非想是也。此是二十八种天去海远近身量大小寿命长短等。具如十住心论。恐繁不述
问。既闻天名数重请示彼行相。答。诸外道等亦立三宝三学等名。梵天等为觉宝。四吠陀论等为法宝。传授修行者为僧宝。十善等为戒。四禅那即定。此定由六行而得。六行者言苦粗障净妙离是。厌下界作苦粗障想。欣上天作净妙离观。由此观故展转上生。由他主空三昧空惠发生。由此三学得上天妙乐。虽然道非究竟故不能出生死得涅槃。上射非想还坠地狱。譬如箭射虚空力尽即下。是故不可乐求。问。诸外道同修三学生彼二界。证空三昧言亡虑绝。何由不得断烦恼证涅槃。观着二边定带二见故。问。同观非有非无。何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故。因缘中道其意云何。观因缘有故不堕断边。观自性空故不坠常见。观有空即法界即得中道正观。由此中道正观故早得涅槃。外道邪见人不知此义。是故不得真圆寂。若闻此理即得罗汉。问。护戒生天有几种。生天有四种。一外道如前说。二二乘亦生天上。三大乘菩萨必为十天王故。四应化诸佛菩萨化作天王故。具如十住心论说。颂曰
外道发心愿天乐 虔诚持戒觅归依
不知大觉圆满者 岂悟梵天龙尊非
六行修观生无色 身心五热徒自叽
断常空有愿胜住 若遇世尊觉我违
问。今此住心亦依何经论解说。答。大日经菩提心论。彼经何说。彼经云。秘密主彼护戒生天是第七受用种子。复次秘密主以此心生死流转。于善友所闻如是言此是天大天与一切乐者。虔诚供养一切所愿皆满。所谓自在天·梵天·那罗延天·商羯罗天·自在天子·日天·月天·龙尊等。乃至或天仙·大围陀论师。各各应普供养。彼闻如是心怀庆悦。殷重恭敬随顺修行。秘密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。又云。复次殊胜行随彼所说中殊胜住求解脱惠生。谓常无常空。随顺如是说。秘密主非彼知解空·非空常·断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常（解云。外道愿出要种种苦身心。断常空有教如构角求乳。若知因缘空忽尔得解脱）又云。秘密主世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道。又云。若诸天世间真言法教道如是勤勇者为利众生故。龙猛菩萨菩提心论云。诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人应观彼等。业力若尽未离三界烦恼尚存。宿殃未殄恶念旋起。当彼之时沉沦苦海难可出离。当知。外道之法。亦同幻梦阳焰也
秘藏宝钥卷第上
秘藏宝钥卷第中
第四唯蕴无我心
若夫铅刀终无镆耶之绩。泥蛇岂有应龙之能。燕石滥珠璞鼠名涉。名实相滥由来尚矣。然则胜数谛名梵延佛号。长爪实相犊子绝言。徒劳解脱之智未知涅槃之因。是故大觉世尊说此羊车。拔出三途之极苦解脱八苦之业缚。其为教也。三藏广张四谛普观。三十七品为道助四向四果即人位。言识唯六无七八。告成三生六十劫防非则二百五十。修善即四念八背。半月说罪持犯立显。一夏随意凡圣乍别。秃头割衣铁杖钢盂。行则安徐护虫。坐则低头数息。斯则身之标仪。言杀言收即知净之语。行云回雪即死尸之想。斯乃心口之灰屑。冢间闭目白骨在心。聚落分卫粗饭吐想。树叶遮雨谁愿垩室。粪扫防风何必纨绮。生空三昧知神我之幻影。无生尽智断烦恼之后有。其通也则亏蔽日月颠覆天地。目彻三世身现十八。石壁无碍虚空能飞。其德也则轮王顶接释梵归依。八部供承四众钦仰。遂乃厌五蕴之泡露恶三途之涂炭。欣等持之清凉。廓同大虚湛然无为。何其乐乎。尚身智之灰灭。乘之为趣大体如此存法故唯蕴遮人故无我。简持为义故唯。忧国公子问玄关法师曰。今闻声闻乘人及法。既知道妙人天人超释轮六通具足三明圆满。人天所仰福田是凭。理诚可然。所以前来圣帝贤臣。广建伽蓝安置僧人。割万户而鸣钟开千顷而鼎食。凭仰非他。只在镇押国家利济黎元。然今所在僧尼。剃头不剃欲染衣不染心。戒定智慧乏于麟角。非法滥行郁于龙鳞。日夜经营叩头臣妾之履。朝夕苞苴屈膝仆婕之足。释风因兹陵替。佛道由之毁废。旱涝洊至疫疠年起。天下版荡公私涂炭。职此之由也。不若一切停度绝供。若有罗汉得道者屈身顶敬倾国供给而已。师曰。善哉斯问多有利益。宜子开伶伦之聪耳借颜子之敏心。谛听善思。且举一二褰子之迷。夫蟭螟不见大鹏之翼。蝘蜓何知难陀之鳞。蜗角不得冲穹昊之顶。僬侥何能践溟渤之底。生盲不见日月聋騃不闻雷鼓。愚少之分盖如此乎。又夫物有善恶人殊贤愚。贤善者希愚恶者多。骐麟鸾凤禽兽之奇秀者也。摩尼金刚金石之灵异者也。人之挺粹者贤圣。帝之称首者尧舜。后美文母。臣叹元凯。麟凤一见则天下大平。摩刚一目则万物应声。圣君出世四海无为。贤臣辅机一人垂拱。虽然圣君希遇。千载一御。贤佐难得。五百一执。摩尼空闻名。麟凤谁见实。然则不见麟凤不可绝羽毛之族。不得如意不可抛金玉之类。尧舜不再生天下之主何无。元凯不更出率土之臣岂休。孔麟既摧好儒之辈每邦连袂。李牛已西求道之徒每县侧肩。代无扁华医道何不断。时绝羿养武术谁可废。师钟感天丝绮义献应仙龙管。其人既往其术谁得。然犹所以弹指聒耳书札汗目。并皆不得罢为之犹贤。然则罗汉圣果一生难得。是故钝根六十劫利智则三生。修练苦行乃证圣位。虽无向果之贤圣。其道何绝哉。公子曰。贤圣难遇诚其然也。持戒智慧何其未闻思。师曰。时有增减法有正像。增劫之日人皆思十善。减劫之年家好十恶。正法千年内持戒得道者多。像法千载外护禁修德者少。当今时是浊恶人根劣钝。依俙其道。仿佛其风。妙道难钻轻毛随风。斯乃苍天西倾群星何东。黄舆震裂草木何静。公子曰。若如还答时根所牵逆流犹难。若然者五浊恶世定无持戒定慧人乎。师曰。何为必其然乎。夫虽圆盖西转日月东流。南斗随运北极不移。冬天尽杀松柏不雕。阴气冻水。潮酒不冰。纣民编户可戮然犹三人称仁。尧户比屋可封。然犹四凶受殛。火曰烧物布鼠游中。水能溺人龙鳖泳内。以此观之。虽云有同者亦有不和者。由此而言。时虽浊滥何无其人乎。公子曰。既知有人其人安在乎。师曰。大方无隅大音希声。大白若辱大直若屈。大成若缺大盈若冲。玄德玄同非圣孰知。知人之病古圣亦难。公子曰。和光同尘抑有前闻。然犹山藏玉而草木茂。岳收剑而光彩冲。寻躅知形见烟悟火。有智有行何必难知。师曰。物无心故现相。人含心故叵辨。公子曰。既闻圣贤不易辨。然犹佛法蠹国僧人蚕食。其益安在乎。师曰。有益无益后更陈答。且举大纲示道俗之损益。今闻子问不思佛法流传。只在忧国家之损益。并忠臣义士诚可然也。夫所以建国设职树君御民。本非为宰天下而供君王屠海内而给臣佐。当以为与天下之父母济万民之涂炭。然则御马之法非镳策不能。驭人之道非教令不得。是故垂五常之法导四海之人。五经三史示其正路。金科玉条防其邪逸。若使主上行之则天下无为。黎下遵之则宇内无事。君臣父子之礼有序。上和下睦之义无缺。然今诵诗者无温惠淳和之心。读礼者忘恭俭揖让之志。惩恶劝善春秋所宗。洁静精微周易攸尊。举代披诵谁契孔丘之诫合周公之劝。能诵能言鹦鹉能为。言不行何异猩猩。又夫百工代天九牧驭人。七道五畿之长三百六十之守。县县令尉乡乡里正。家家父子门门百姓。其数无量贵贱无边。然犹行仁义者几何。修忠孝者几许。慎守礼信者有几。不犯律令者几人。并皆上下读文不慎其行。贵贱口是心行悉非。谚曰。擎孝经打母头。盖斯之谓也。不曾愿自己乖越法教。还谈毁他人违犯经法。所谓蔽己臃脚发他肿足者也。如公子所论天下所有百工令长并皆乖法者多。率土所有元元忠孝希闻。三教皆是一人之所弘传。何以释缁违犯吹毛求瑕。儒素邪非含弘不纠。又夫诸寺封户不出一万。僧尼啜粒不过一钵。读经礼佛报国家之恩。观念坐禅答四恩之德。然今俗素衣食。或食万户之侯或费千乘之国。百里之宰三公职。尸坐溪壑硕鼠尾闾。空食人禄徒受人官。八元之美五臣之德。伊尹负鼎公望垂缄。张良三略陈平六奇。如是之功如此之德何以不闻。若责僧尼之一钵何不捡俗素之多费。于是公子忙然无言喟然良久曰。俗官俸禄官位所当。加以星出星入栉风沐雨。日夜在公何以辞让。至如僧尼读经礼佛。堂上宴坐任意修行。何能讽一卷之般若礼一佛之名号。报国家之鸿恩答四恩之广德乎。师曰。公子之言虽似是。然未知妙。夫法名诸佛之师。佛则传法之人。一句妙法亿劫难遇。一佛名字忧昙非喻。是故雪童投身精进剥皮。满界财宝不如一句之法。恒沙身命不比四句之偈。轮王为床喜见烧身。良有以也。称一佛名号消无量重罪。赞一字真言获无边功德。何况一钵粗饭四种恩德何以不酬。公子曰。此言迂诞未足信受。吾师孔李不曾吐言。若诵经为功礼佛为绩。吾亦诵五经三史之文礼周旦孔丘之像。与此何别。又五经之文三藏之字。文字是同诵持何异。师曰。公子之言乍闻似是。熟思天殊。深义乍难信且以譬说之。夫敕诏官符与臣下往来。文字是同功用太别。如敕书一命则天下奉行。施赏施罚百姓喜惧。如来经法亦复如是。菩萨声闻天龙八部何人不信。当知外书如百姓之文。佛经如天子之敕。是故释帝诵之摧修罗之军。阎王跪之礼受持之人。未有诵五经而消罪读三史而拔灾。公子曰。释迦辨而说功德。孔丘谦而不自伐。师曰。莫道斯言。孔甫自称礼西方之圣。李老亦复吐吾师之谈。大圣不妄语谤即堕深坑。公子曰。作十恶五逆者理可填地狱。谤人谤法何由可然。师曰。子未闻疗病之法乎。治身病必资三法。一医人。二方经。三妙药。病人若敬医人信方药至心服饵疾即除愈。病人若骂医人不信方药不服妙药病疾何由得除。如来治众生心病亦复如是。佛如医王教如方经理如妙药。如理思惟犹如服药。依法服药灭罪证果。然今重罪愚人谤人谤法重罪何脱。法资人弘人待法升。人法一体不得别异。是故谤人则法毁法则人。谤人谤法定堕阿鼻狱更无出期。世人不知斯义任舌辄谈不顾深害。宁可日夜作十恶五逆。一言一语不合谤人法。行杀盗者现得衣食之利。谤人法者于我何益。公子曰。谨承示南而自今以后不敢违犯。公子曰。既承不可谤人法。然未委人法有几种。为当有深浅乎。师曰。大而论之有二种。一显教法。二密教法。显教中又二。言一乘三乘别故。一乘者如来他受用身从十地至初地所现报身所说一乘法是也。三乘者应化释迦为二乘及地前菩萨等所说经是也。密教者自性法身大毗卢遮那如来与自眷属自受法乐故所说法是也。所谓真言乘者是也。如是诸经法契当其机根并皆妙药。随其经教菩萨造论人师作疏。末代弟子依斯经论读诵修行。斯乃人法差别也。浅深福罚如十住心论。公子曰。今闻师说已知人法之别。然今造诸论疏者皆破他立自。不成谤法耶。师曰。菩萨用心皆以慈悲为本以利他为先。能住斯心破浅执入深教利益尤广。若挟名利心执浅教破深法不免斯尤。公子曰。既蒙提撕心雾忽消。然犹有心中未决者。何者既承虽无得道者其道不可绝。具戒慧者若辱若昧。然今见世间兆役者众奸盗者多。御代圣皇佐时贤臣。见斯猕猴不能默忍。佛教王法相和如何。师曰。此有二种。一悲门二智门。大悲之门开而无遮。大智之门制而无开。制门如涅槃萨遮等经。悲门如十轮等经。相和与夺坐赃断而已。又人王法律法帝禁戒事异义融。任法控驭利益甚多。枉法随心罪报极重。世人不知斯义。不细王法不访佛法。随爱憎而浮沉任贵贱而轻重。以此驭代后报何免。不可不慎不可不慎。又公子先所谈旱涝疫疠天下版荡僧人之所招者。此亦不然。子未见大道妄吐斯言。今当揽秦镜临子面。若灾由非法之僧尼者。尧代九年之水汤时七载之旱。如是旱涝由谁僧而兴。彼时无僧何必由僧。夏运颠覆殷祚夷灭。周末绝废秦嗣旱亡。并皆祸起三女运随天命。其日无僧岂预佛法。夫灾祸之兴略有三种。一时运。二天罚。三业感。时运者。所谓阳九百六。尧水汤旱当之。是故圣帝出震见机逆备。减劫五浊亦是。天罚者。由教令乖理天即罚之。孝妇不雨之诛忠臣降霜之囚。如是之类是也。业感者。恶业众生同生恶时业感故招如是灾。如是之论具如历代五行志等。及守护国经王法正论经等。子不曾知斯义。横吐狂言理不可当。师曰。有益无益后当陈答者。夫无病则无药有障则有教。妙药悲病而兴佛法愍障而显。是故圣人出世必由慈悲。大慈与乐大悲拔苦。拔苦与乐之本不如防源。防源之基非教不得。疾有轻重药则强弱。障有厚薄教则浅深。增劫病轻轮王御人。减劫障厚如来垂教。五浊恶世众生疾重。三毒郁兴八苦迫身。福德薄少贫病极多。斯即前世恶因之报感。遂乃嗜味者杀生命而填腹。贪财者夺他物而衣食。耽色飞蛾拂炎灭身。好酒猩猩盆边被缚。如是邪见行不可胜计。此生作恶业后当坠三途。三途之苦经劫难免。如来慈父见此极苦说其因果。说恶因果拔其极苦。示善因果授其极果。修其教者略有二种。一出家二在家。出家者剃头染衣比丘比丘尼等是也。在家者戴冠络缨优婆塞优婆夷等是也。上达天子下及凡庶。持五戒十善等归依佛法者皆是也。言菩萨者如是在家人持十善戒修六度行者是也。出家发大心者亦是。断恶故离苦修善故得乐。下从人天上至佛果。皆是断恶修善之所感得。为示斯两趣。大圣设教。佛教既存弘行在人。是故知法者出家传灯。仰道者入道改形。经云。若有国王父母放人民男女等令出家入道所得功德无量无边。有僧尼故佛法不绝佛法存故人皆开眼。眼明而行正道。游正路故至涅槃。加以经法所在诸佛护念诸天守卫。如是利益不可胜计。公子曰。知法弘道者利益灼然。无法非经者何其满国乎。师曰。大山德广禽兽争归药毒杂生。深海道大鱼鳖集泳龙鬼并住。宝珠之边必有恶鬼围绕宝藏之侧定有盗贼窥窬。美女不招好丑之男争逐。医门不召疾病之人投归。腥肉集蚁臭尸聚蝇。圣王不言万国竞归王。巨壑不思千流各朝宗。富人不呼贫人集。智者默之童朦聚。明镜莹净妍蚩之像现之。清水澄湛大小之相影之。大虚无心万有容之。大地无念百草出之。尧子不肖父圣。舜父欲杀子孝。孔子门徒其数三千。达者则七十其余则不注。释尊弟子无量无数。六群天授善星比丘滥行极多。如来在日不得纯善。何况末代之裔乎。然犹如来慈悲三界为父。贤愚善恶何不喁喁。物理如是何足怪乎。虽然变毒为药化铁为金。尧户可封桀民可诛。斯乃时运之所致皇风之所染。迦叶如来明说所由。事见守护国经。文烦不抄要览者阅耳。颂曰
建立与无净 虽深未断烦
空谈内外我 轮转生死樊
大圣开羊乘 修观得涅槃
五停四念处 六十三生观
二百五十戒 持之离八难
人空无漏火 灭智身心殚
傥遇如来警回心菩萨宽
问。此心亦依何经论建立耶。答。大日经菩提心论。彼经论何说。经云。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行。又云。声闻众住有缘地识生灭除二边。极观察智得不随顺修行因。是名声闻三昧道。又云。若声闻所说真言一一句安布。菩提心论证文与下文心杂举。故不别抄。行相临下可知
第五拔业因种心
拔业因种心者。麟角之所证部行之所行。观因缘于十二厌生死乎四五见彼华叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业恼株杌犹此而拔。无明种子因之而断。爪犊遥望不近。建声何得窥窬。游泳湛寂之潭优游无为之宫。自然尸罗无授而具。无师智慧自我而获。三十七品不由他悟。蕴处界善不待蓝色。身通度人不用言语。大悲阙无方便不具。但自尽苦证得寂灭。故经云。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。又云。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异净除于业生。释云。谓十二因缘者。守护国经云。复次善男子。如来于一切静虑解脱等持等至伏灭烦恼生起因缘皆如实知。佛云何知。谓知众生烦恼生起以何因生以何缘生。灭惑清净何因能灭何缘能灭。此中烦恼生因缘者谓不正思惟。以此为其因无明为缘。无明为因行为缘。行为因无明为因识为缘。识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因触为缘。触为因受为缘。受为因爱为缘。爱为因取为缘。取为因有为缘。有为因生为缘。生为因老死为缘。烦恼为因业为缘。见为因贪为缘。随眠烦恼为因现行烦恼为缘。此是烦恼生起因缘。云何众生灭诸烦恼所有因缘。有二种因有二种缘。云何为二。一者从他闻种种随顺法声。二者内心起于正念。复次有二种因有二种缘。能令众生清净解脱。谓奢摩他心一境故毗钵舍那能善巧故。复次有二种因有二种缘。不来智故。如来智故复有二种因缘。微细观察无生理故。近解脱故。复有二种因缘。具足行故。智慧解脱现在前故。复有二种因缘。谓尽智故。无生智故。复有二种因缘。随顺觉悟真谛理故随顺获得真谛智故。此是众生除灭烦恼清净因缘。如来悉知。复次善男子烦恼因缘无有数量。解脱因缘亦无有数量。或有烦恼能与解脱以为因缘观实体故。或有解脱能与烦恼以为因缘生执着故。颂曰
缘觉鹿车无言说 部行麟角类不同
因缘十二深观念 修习百劫具神通
拔业烦恼及种子 灰身灭智如虚空
湛然久醉卧三昧 蒙警回心一如宫
问。此住心亦依何经论说耶。答。大日经菩提心论。彼经论何说。经云。缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过。又云。缘觉深观察因果住无言说法不转无言说。于一切法证极灭语言三昧。是为缘觉三昧道。又云。秘密主若住缘觉声闻所说真言摧害于诸过。又云。声闻所说真言一一句安布。是中辟支佛复有少差别。谓三昧分异净除于业生。龙猛菩萨菩提心论云。又二乘之人声闻执四谛法缘觉执十二因缘。知四大五蕴毕竟磨灭。深起厌离破众生执。勤修本法克证其果。趣本涅槃已为究竟。真言行者当观。二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定姓者难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定姓者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力而以方便遂发大心。乃从初十信下遍历诸位。经三无数劫难行苦行然得成佛。既知声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐。十住论云。若堕声闻地及辟支佛地。若尔者是大衰患。如助道法中说。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩萨死。则失一切利。若堕于地狱。不生如是畏。若堕二乘地。即为大怖畏。堕于地狱中。毕竟得至佛。若堕二乘地。毕竟遮佛道。佛自于经中解说如是事。如人贪寿者斩首则大畏。菩萨亦如此。于声闻地及辟支佛地。应生大怖畏
秘藏宝钥卷第中
秘藏宝钥卷第下
第六他缘大乘心
粤有大士法树号他缘乘。越建爪而高升超声缘而广运二空三性洗自执尘四量四摄济他利行。思惟陀那深细专注幻焰似心。于是芥城竭而还满巨石磷而复生。三种练磨策初心之欲退四弘愿行仰后身之胜果。筑等持城安唯识将。征魔旬仗阵伐烦恼贼帅。整八正军士缚以同事绳。走六通精骑杀以智慧剑。封劳绩以五等爵。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风。垂拱一真之台无为法界之殿。三大僧祇之庸于是称帝。四智法王之号本无今得。尔乃藏海息七转之波。蕴落断六贼之害。无分正智等真常函。后得权悲遍诸趣类。制三藏法令化三根有情。造十善格式导六趣众生。言乘即三谈识唯八。五性有成不三身即常灭。百亿应化同泛六舟。千叶牟尼等授三驾。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。此乃君子之行业菩萨之用心。此北宗大纲盖如此乎。颂曰
心海湛然无波浪 识风鼓动为去来
凡夫眩着幻男女 外道狂执蜃楼台
不知自心为天狱 岂悟唯心除祸灾
六度万行三劫习 五十二位一心开
烦恼所知已断净 菩提涅槃是吾财
四三点德今具足 不觉外求太悠哉
言忘虑绝遍法界 沈萍一子尤可哀
问。此住心亦依何经论建立。答。大日经菩提心论等。彼经等何说。答。大日经云。秘密主大乘行。发无缘乘心法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城。龙猛菩萨菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足然证佛果。久远而成斯由所习法教致有次第。问。断二障证四德如此没驮为究竟耶。如是行处未致本源。何以得知。龙猛菩萨说。一切行者断一切恶修一切善。超十地致无上地。圆满三身具足四德。如是行者无明分位非明分位。今依此证文。此住心之佛未致心原。但遮心外之迷无开秘藏之宝
第七觉心不生心
夫大虚寥廓含万象越--气。巨壑泓澄孕千品爰一水。诚知一为百千之母。空即假有之根。假有非有而有有森罗。绝空非空而空空不住。色不异空建诸法而宛然空。空不异色泯诸相而宛然有。是故色即是空空即是色。诸法亦尔何物不然。似水波之不离。同金庄之不异。不一不二之号立。二谛四中之称显。观空性于无得。越戏论于八不。于时四魔不战面缚三毒不杀自降。生死即涅槃更无阶级。烦恼即菩提莫劳断证。虽然无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶不碍一念成觉。一念之念经三大而勤自行一道之乘驰三驾而劳化他。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉乎一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生知境智之不异。斯乃南宗之纲领也。故大日尊告秘密主言。秘密主。彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主心前后际不可得故。释曰。心主即心王也。以不滞有无故心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心主自在。心王自在明即是净菩提心更作一转开明。倍胜于前劫也。心王犹如池水性本清净。心数净除犹如客尘清净。是故证此性净时即能自觉心本不生。何以故。心前后际俱不可得故譬如大海波浪以从缘起故。即是先无后无。而水性不尔。波浪从缘起时水性非是先无。波浪因缘尽时水性非是后无。心王亦复如是。无前后际。以前后际断故。虽复遇境界风随缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生是渐入阿字门。如是无为生死缘因生坏等义。如胜鬘经宝性佛性论等中广明。谓本不生者兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道。故吉藏法师二谛方言佛性等章盛谈此义。颂曰
因缘生法本无性 空假中道都不生
波浪灭生但是水 一心本自湛然澄
色空不坏智能达 真俗宛然理分明
八不利刀断戏论 五边面缚自降平
心通无碍入佛道 从此初门移心亭
经云。秘密主。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。忘心若起知而勿随。忘若息时心源空寂。问。绝诸戏论寂静无为。如是住心致极底否。那伽罗树那菩萨说。清净本觉从无始来。不观修行非得他力。性德圆满本智具足。亦出四句亦离五边。自然之言不能自然。清净之心不能清净。绝离绝离。如是本处无明边域非明分位
第八如实一道无为心（又名如实知自心又名空性无境心）
若夫孔宣出震旦述五常乎九洲。百会诞华胥开一乘乎三草。于是狂醉黎元住而不进。痴闇黔首往而不归。七十达者颇升其堂。万千罗汉乃信金口。度内五常方圆不合。界外一车大小不入。是故三七观树四十待机。初转四谛方等洗人法之垢秽。后洒一雨圆音沾草木之芽叶。至如入莲华三昧观性德不染。放白毫一光表修成遍照。会三归一赞佛智之深多。指本遮末谈成觉之久远。宝塔腾踊二佛同座。娑界震裂四唱一处赐髻珠献璎珞。利智鹙子疑吾佛之变魔。等觉弥勒怪子年之过父。一实之理吐本怀于此时。无二之道得满足于今日。尔乃羊鹿毙而露牛疾。龙女出而象王迎。二种行处宿身心之室宅。十个如是安止观之宫殿。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若般若即境。故云无境界。即此如实知自心名为菩提。故大日尊告秘密主云。秘密主。云何菩提。谓如实知自心。秘密主。是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主。诸法无相。谓虚空相。尔时金刚手复白佛言。世尊谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起彼一切智智。佛言。秘密主自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主。如来应正等觉非青非黄。非赤非白非红非紫非水精色。非长非短非圆非方。非明非暗非男非女非不男女。秘密主。心非欲界同性非色界同性非无色界同性。非天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主。心不住眼界不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心。秘密主。若族姓男族姓女。欲识知菩提当如是识知自心。秘密主。云何知自心。谓若分段或显色或形色或境界若色若受想行识。若我若我所若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。释曰。谓无相虚空相及非青非黄等言。并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门。大日尊及龙猛菩萨并是皆明说不须疑惑。又下文云。所谓空性离于根境无相无境界。越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。无畏三藏说。行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那。大隋天台山国清寺智者禅师。依此门修止观得法花三昧。即以法花中论智度为所依构一家义。此乘之趣大体如此。颂曰
前劫菩萨作戏论 此心正觉亦非真
无为无相一道净 非有非无不二陈
心境绝泯常寂土 语言道断遮那宾
身心也灭大虚等 随类影现变化仁
问。如是一法界一道真如之理为究竟佛。龙猛菩萨说。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之谈足断而止。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域非明分位
第九极无自性心
极无自性心。今释此心有二种趣。一显略趣。二秘密趣。显略趣者。夫甚深也者么嚧。峻高也者苏迷。广大也者虚空。久远也者芥石。虽然芥石竭磷虚空可量。苏迷十六万么嚧八亿那。近而难见我心。细而遍空我佛。我佛难思议我心广亦大。巧艺心迷掷笇。离律眼盲休见。禹名舌断夸步足刖。声缘识不识萨埵智不知。奇哉之奇绝中之绝其只自心之佛欤。迷自心故六道之波鼓动。悟心原故一大之水澄净。澄净之水影落万像。一心之佛鉴知诸法。众生迷此理轮转不能绝。苍生太狂醉自心不能觉。大觉慈父指其归路。归路五百由旬。此心则都亭。都亭非常舍随缘忽迁移。迁移无定处是故无自性。诸法无自性故去卑取尊。故有真如受熏之极唱。胜义无性之秘告。惊一道于弹指觉无为于未极。等空之心于是始起。寂灭之果果还为因。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也。初心之佛其德不思议。万德始显一心稍现。证此心时知三种世间即我身。觉十个量等亦我心。卢舍那佛始成道时第二七日与普贤等诸大菩萨等广谈此义。是即所谓花严经也。尔乃苞花藏以为家笼法界为国。七处庄座八会开经。入此海印定观法性圆融。照彼山王机示心佛不异。摄九世于刹那舒一念于多劫。一多相入理事相通。帝网譬其重重锭光喻其隐隐。遂使就觉母以发心归普贤而证果。三生练行百城访友一行行一切一断断一切。虽云初心成觉十信道圆。因果不异经五位而驰车。相性不殊浑十身而同归。斯则花严三昧之大意。故大日如来告秘密主言。所谓空性离于根境无相无境界。越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄花严教尽。所以者何。花严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门造五教花严三昧法界观等。弟子智俨相续。智俨弟子法藏法师又广五教作旨归纲目及疏。即此花严宗之法门一一义章。颂曰
风水龙王一法界 真如生灭归此岑
轮花能出体大等 器众正觉极甚深
缘起十玄互主伴 呑流五教海印音
重重无碍喻帝网 隐隐圆融锭光心
花严三昧一切行 果会十尊诸刹临
虽入此宫初发佛五相成身可追寻
经云。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。等虚空无边一切佛法依此相续生秘密主如是初心佛说成佛因。于业烦恼解脱而业烦恼具依。金刚顶经说。薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心。时如来满此佛世界犹如胡麻。尔时一切如来云集。于一切义成就菩萨坐菩提场。往诣示现受用身。咸作是言。善男子云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行。时一切义成就菩萨。由一切如来警觉。即从阿娑婆那伽三摩地起。礼一切如来白言。世尊如来教示我。云何修行。云何是真实。如是说已。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子当住观察自三摩地。以自性成就真言自恣而诵。守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主。我于无量无数劫中修集如是波罗蜜多。至最后身六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提成毗卢遮那。坐道场时无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子云何求成等正觉。我白佛言。我是凡夫未知求处。唯愿慈悲为我解说。是时佛同告我言。善男子谛听当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者无有是处。何以故。唵字即是一切法门。亦是八万四千法门宝炬关锁。唵字即是毗卢遮那之真身。唵字即是一切陀罗尼母。从此能生一切如来。从如来生一切菩萨。从菩萨生一切众生。乃至生少分所有善根此。龙猛菩提心论云。夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭。故无有自性。复次诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法已应舍无自性故。乃至妄若息时心源空寂。万德斯具妙用无穷。但具此心者能转法轮自他俱利。又云。性净本觉三世间中皆悉不离熏习彼三而为一觉。庄严一大法身之果。是故名为因熏习镜。云何名为三种世间。一者众生世间二者器世间。三者智正觉世间。众生世间者谓异生性界。器世间者谓所依止土。智正觉世间者谓佛菩萨。是名为三。此中镜者谓轮多梨花镜。如取轮多梨花安置一处同集诸物。由此花熏一切诸物皆悉明净。又明净物花中现前皆悉无余。一切诸物中彼花现前亦复无余。因熏习镜亦复如是。熏一切法为清净觉令悉平等
问。如是一心本法至极住心。龙猛菩萨说。三自一心法。一不能一假能入一。心不能心假能入心。实非我名而曰于我。亦非自唱而契于自。如我立名而非实我。如自得唱非实自。玄玄又玄远远又远。如是胜处无明边域非明分位
第十秘密庄严心
九种住心无自性 转深转妙皆是因
真言密教法身说 秘密金刚最胜真
五相五智法界体 四曼四印此心陈
刹尘渤驮吾心佛 海滴金莲亦我身
一一字门含万像 一一刀金皆现神
万德自性轮圆足 一生得证庄严仁
经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便皆悉成就。解云。此叹初入真言菩萨功德。又云。尔时毗卢遮那世尊。入于一切如来一体速疾力三昧。说自证法界体性三昧言。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一实无垢。解云。此颂文约义广言淳心深。非面难说。又有百字轮十二字等真言观法三摩地门。及金刚界三十七尊四智印三摩地。即是大日如来极秘密三昧。文广不能具述
又龙猛菩提心论云。第三言三摩地者。真言行人如是观已。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月光遍虚空无分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何故以月轮为喻。为满月圆明体则与菩提心相类。凡月轮有一十六分。喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊中。五方佛位各表一智也。东方阿閦佛由成大圆镜智。亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智。亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛由成妙观察智。亦名莲花智。亦名转法智。北方不空成就佛由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛由成法界智为本。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨即金宝法业也。三世一切诸贤圣生成养育之母。于是印成法界体性中流出四佛也。四方如来各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨。金刚萨埵。金刚王。金刚爱。金刚善哉。为四菩萨也。南方宝生佛摄四菩萨。金刚宝。金刚光。金刚幢。金刚笑。为四菩萨也。西方阿弥陀佛摄菩萨。金刚法。金刚利。金刚因。金刚语。为四菩萨也。北方不空成就佛摄四菩萨。金刚业。金刚护。金刚牙。金刚拳。为四菩萨也。四方佛各四菩萨为十六大菩萨也。于三十七尊中。除五佛四波罗蜜及后四摄八供养。但取十六大菩萨为四方佛所摄也。又摩诃般若经中。内空至无性自性亦有十六义。一切有情于心质中有一分净性众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若当合宿之际。但为日光夺其明性。所以不现。后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。所以观行者。初以阿字发起本心之中分明。只渐令洁白分明。证无生智。夫阿字者一切诸法本不生义（准毗卢舍那经疏。释阿字具有五义。一者阿字(短声)是菩提心。二阿字(引声)是菩提行。三暗字(短声)是证菩提义。四恶字(短声)是般涅槃义。五恶字(引声)是具足方便智义。又将阿字配解法花经中开示悟入四字也。开字者开佛知见双开菩提心。如初阿字。是菩提心义也。示字者示佛知见。如第二阿字。是菩提行义也。悟字者悟佛知见。如第三暗字。是证菩提义也。入字者入佛知见。如第四恶字。是般涅槃义。总而言之具足成就第五恶字。是方便善巧智圆满义也）。即赞阿字是菩提心义颂曰
八叶白莲一肘间 炳现阿字素光色
禅智俱入金刚缚 召入如来寂静智
夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密行证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。次明五相成身者。一是通达心。二是成菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。及达悟已无去来今。凡人心如合莲华佛心如满月。此观若成。十方国土若净若秽。六道含识三乘行位。及三世国土成坏众生业差别。菩萨因地行相三世诸佛悉于中现。证本尊身满足普贤一切行愿。故大毗卢舍那经云。如是真实心故佛所宣说。问。前言二乘之人有法执故不得成佛。今复令修菩提心三摩地者云何差别。答。二乘之人有法执故久久证理沈空滞寂。限以劫数然发大心。又乘散善门中经无数劫。是故足可厌离不可依止。今真言行人既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第从凡入佛位者。即此三摩地者能达诸佛自性悟诸佛法身。证法界体性智成大毗卢舍那佛自性身受用身变化身等流身。为行人未证故理宜修之。故大毗卢舍那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道。遂蒙诸佛授此心地然能证果。凡今之人若心决定如教修行。不起于座三摩地现前。应是成就本尊之身。故大毗卢舍那经供养法次第云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法也。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰
若人来佛慧 通达菩提心
父母所生身 速证大觉位
问。已闻颂词请说其义。答。真言教法一一声字一一言名。一一句义一一成立。各具无边义历劫难穷尽。又一一字具三义。所谓声字实。又具二义字相字义是。一一句具浅略深秘二义。帅尔难谈。若如实说者小机致疑生谤。定为一阐提无间之人。是故应化如来秘而不谈传法菩萨置而不论。意在此乎。故金刚顶经说。此毗卢舍那三摩地法。向未灌顶者不得说一字。若本尊仪轨真言。纵令虽同法行者不得辄说。若说者现前中夭招殃。后堕无间狱（云云）谨承劝诫不敢违越。重请示说初颂文。云九种住心无自性。转深转妙皆是因者。此二句遮前所说九种心皆非至极佛果。言九种者异生羝羊心乃至极无自性心是也。就中初一举凡夫一向行恶行不修微少善。次一显人乘。次一表天乘。即是外道。下厌下界上欣生天。愿乐解脱遂堕地狱。已上三心皆是世间心未名出世。第四唯蕴已后名得圣果。出世心中唯蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心。大乘前二菩萨乘后二佛乘。如此乘乘自乘得佛名望后作戏论。前前皆不住故名无自性。后后悉不果故皆是因转转相望各各深妙所以深妙。真言密教法身说者。此一句显真言教主。极无自性以外七教皆是他受用应化佛所说。真言密教两部秘藏。是法身大毗卢舍那如来与自眷属四种法身。住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说。十八会指归等其文分明不更引诚证。秘密金刚最胜真者。此一句示真言乘教超于诸乘究竟真实也
秘藏宝钥卷第下
建保六年八月三五未克书（于高野山金刚峰寺如形书写毕）
心莲院信严
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《大正藏》第79卷No.2514
No. 2514
五轮九字明秘密释一卷（亦名顿悟往生秘观）
窃惟。二七曼荼罗者。大日帝王之内证。弥陀世尊之肝心。现生大觉之普门。顺次往生之一道。所以者何。才见才闻之类遂见佛闻法于此生。一观一念之流果离苦得乐于即身。况复信根清净殷勤修行。是则大日如来之觉位取于证得反掌。弥陀善逝之净土期于往生称名。称名之善犹如是。观实功德岂虚哉。显教释尊之外有弥陀。密藏大日即弥陀极乐教主。当知十方净土皆是一佛化土。一切如来悉是大日。毗卢弥陀同体异名。极乐密严名异一处。妙观察智神力加持。大日体上现弥陀相。凡得如是观。上尽诸佛菩萨贤圣。下至世天龙鬼八部。无非大日如来之体。开五轮门显自性法身。立九字门标受用报身。既知二佛平等。岂终贤圣差别哉。安养都率同佛游处。密严华藏一心莲台。惜哉古贤诤难易于西土。悦哉今愚得往生于当处。重述秘释意只在此。往生难处有执使然而已。方今释此真言。略作十门。
择法权实同趣门 正入秘密真言门
所获功德无比门 所作自成密行门
才修一行成多门 上品上生现证门
觉知魔事对治门 即身成佛真行门
所化机人差别门 发起问答决疑门
第一择法权实同趣门者。若欲入此最上秘密不二大乘而修行者。先须发起深般若心。然后当修三密行。若有善男善女才入此门者。则八万四千迷军率党而归伏。一百六十妄贼引伴而驰走。四重八重群山随风而飘去。三障五障众海应波而消灭。由兹流转生死之业缚证解脱于刹那。沉沦苦海之因绚成破坏于须臾。加之五种有为妄风不厌自灭。三部无相觉宝不求忽得。岂不妙哉。不快乎。如是深义依何经论说此心义。颂曰。
简择佛道权实岐 舍劣取胜名胜义
分别法海浅深区 无起妄执称般若
自性法身遍照尊 受用变化诸佛陀
金刚萨埵妙德尊 古佛龙猛菩萨等
如是变化佛菩萨 所说经论分别说
若欲顿悟成佛者 应当依此心修行
问。佛道有何等数。几权几实。何浅何深。颂曰。
异生羝羊耽恶基 愚童持斋修善始
婴童无畏即天乘 唯蕴无我是声闻
拔业因种缘觉城 他缘大乘法相家
觉心不生三论宗 一道无为法华宫
极无自性华严教 秘密庄严真言法
前九住心名浅权 后一心佛号深实
各称妙觉非实佛 水中圆镜有何实
并名圆教皆半乘 池上玉泡无其真
从浅向深次第路 舍劣取胜相续位
问。前九种教道佛。后一种真言证道尊。有何差别。颂曰。
显佛俱无明非明 密佛尽迷妄无余
显教应化二身说 密教法身一佛说
显教立随他意教 密判为随自意教
显教方便权施教 密教真实理尽教
显教经三劫成佛 密教一生证佛道
显说一二法身名 密略四五广无际
显似说一分理秘 密说事理俱密相
显似说遮情门义 密兼具说遮表德
显教名为散说门 真言唯说三摩地
显教因分可说谈 真言果分可说谈
显教修行种因海 真言性德圆满海
显说一心真如本 密说三密平等旨
显佛不说诸一心 密说无量一一心
显佛不说无量如 密说重重帝网理
显以理为众色本 密说不坏色是理
显说理定无言语 密说理有无量语
显教法身不说法 密教四身同说法
显说四弘尽行愿 密立五誓为行愿
显法身独无眷属 密具四种法身伴
显理智佛无利生 密恒三世度众生
显佛证一真如理 密证过恒重重理
显具重障不见佛 密设虽具必见佛
显非智观不成佛 密唯诵咒亦成佛
显宗菩萨人师说 密藏四种法身说
显教正像末兴废 真言常住不变教
显教因缘所生法 密教法尔自性法
显教多名句说一 密一字门含诸义
显教他受应化说 密教自受法乐说
显说理一事多义 密教俱同俱别谈
显教才说字相门 密教字相字义理
显不说四印密说 显不说五相密说
显不说五智密说 显六大浅密深广
显暗三密密明明 显暗三部密能达
显阙两界密独说 显无一观成佛义
显无观字成佛门 显无结印成佛义
显指五百尘点始 密谈本不生成道
如上差别名胜义
第二正入秘密真言门者。此有三门。一身密修行门。二语密修行门。三意密修行门。今且就语密修行门亦有三门。一诵持门。二观字门。三解字门。诵持门者。勤暗诵其明不令文句谬误故。观字门者。观明字字形相故。如观于鼻端.字于后夜分得菩提故。解字门者。解了一一字门如实义门故。就此解了字义门中亦分为二。一略释各各字义门。二总摄法界法身门。初五轮五智法身门。后九字九品报身门。且法身门。摩诃毗卢遮那本地法身。入一切如来一体速疾力三昧。说法界体性三昧曰。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。又毗卢遮那佛住降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚句。.............。此五字即是降伏四魔真言句也。初句归命三宝等义。.字是行义。本不生。傍二点是净除义。能降伏四魔及一切苦。广释如下。如地生万物。.字大地出生六度万行亦复如是。地者坚固之义。大菩提心坚固不退。必结万德果。若真言行者于得投华时。于.字心地本有菩提心上。植始觉菩提心种。永离疫病等横堕之因。速至无上菩提。当知是人一字顶轮王种姓。故不轻己身。可行菩提行。于此真言法。疑谤逆缘犹胜三乘教顺行。何况得投华。何况修信行人。是则.字生长义。.字是缚。画是无碍三昧。即不思议解脱。.字水大能洗烦恼尘垢。心身精进菩提万行不散乱。.字水大不散义。是则性德圆海。.字净六根义。能烧业烦恼薪。净除六根罪障。证菩提果。.字有三义...也。具如吽字义。又三解脱门。如风大能扫轻重尘类。.字风大能扫八万尘劳证四涅槃理。.字因缘之风止息时。是名大涅槃安乐。.字大空义。周遍法界等空无碍义。如空大能不障万有生长。.字空大遍净秽国能成凡圣依正。善无畏三藏云。金刚顶之肝心。大日经之眼精。最上福田殊胜功德。唯在五字金刚真言。若有受持。所获功德不可比量。永无灾障及诸病苦。消灭重罪云集众德。又父母所生身速证大觉位。若日诵一遍。或诵二十一遍乃至四十九遍。校量一遍如转藏经一百万遍十二分教。此真言之能赞文。
五大五轮六大法界十界轮圆一切众生色心实相自身成佛图云。安立器世界。
尽上方世界 尽下方世界
上方下方
世
界
依
正 曼
曼
曼
趣
五轮为五部
五部为五智
五智为五方
空轮二点肉髻
智拳印标金刚界。定印标胎藏界。是两部不二曼荼罗也
右五轮名又名顶轮面轮胸轮腹轮膝轮。依行者立名。金刚界以.字一字变成五轮。胎藏界以.字一字现五轮。或共以.....成五轮世界。若约行者。以白净信心为五轮种子。白净信心者净菩提心。是则如实知自心。竖者显十重浅深。横者示尘数广多。余如出生国时。三毒罪业任羝羊妄想。可堕三途八难。如实知自心恶业。自别无明父母之家已来。更舍名利心深信无尽庄严恒沙己有。是则一重如实知自心。如周处离三害。未生悔三途。如实知持斋[⺮/卽]食之理。时时受八关。倍倍愿成果。虽然紫宸殿前生旧所。五欲妙境眼前所厌。如实知自心。初禅高台过去慢所。离生喜乐久受不新。如实知婴童自心。渐知火宅薪眠声缘室。如实知二乘小灭。勿味着生空理。他缘废诠性有差别。觉心不生独空虑绝。如实不知有病空疾。出三大远路期芥石尽。法华本佛犹指五百始。华严果佛亦留不谈说。是分如实知自心。未满如实知自心。五相五智之秘密智界理界之庄严。自觉本初之住心。是名自然觉。又名如实知自心。深义更问。一切众生色心实相。无始本际毗卢遮那平等智身。色者色蕴。开为五轮。心者识大。合为四蕴。是则六大法身法界体性智。五轮各具众德故名为轮。体相广大称为大名。五佛自觉觉他故名为佛。五智简择决断故名为智。色者不离心。五大即五智。心者不离色。五智即五轮色即是空。万法即五智。空即是色。五智即万法。色心不二故。五大即五藏。五藏即五智。图云
肝藏主眼阿赖耶识
大圆镜智宝幢佛
阿閦药师发菩提心
东木春青
肺藏主鼻意识
妙观察智转法轮智
无量寿证菩提果
西金秋白
心藏主舌末那识
平等性智华开敷
宝生多宝行菩提行
南火夏赤
贤藏主耳五识
成所作智不空成就
释迦天鼓音入涅槃理
北水冬黑
贤藏主耳五识
法界体性智毗卢遮那
佛具足方便
中央土用黄
已上善无畏三藏传
.土。地。镇星。中央。黄。土公。坚牢地神。
.水。水。辰星。北方。黑。水天。龙神。江河水神。
.火。火。荧惑星。南方。赤。火天。火神。
.金。风。太白星。西方。白。金神。风天。
.木。空。岁星。东方。青。木神。虚空天。空神。
已上不空三藏传。
.自心发菩提。大圆镜智。宝幢。阿閦。东方。
.即心具万行。平等性智。华开。宝生。南方。
.见心正等觉。妙观察智。阿弥陀佛。西方。
.证心大涅槃。成所作智。天鼓。不空。释迦。北方。
.发起心方便。法界体性智。大毗卢遮那佛。中央。
密严净土理智不二五佛五智。即金刚界是胎藏五佛五智。
.发菩提心。大圆镜智。阿閦。宝幢。
.行菩提行。平等性智。宝生。华开。
.成菩提果。妙观察智。阿弥陀佛。
.入涅槃理。成所作智。不空。天鼓。释迦。
.方便具足。法界体性智。大日如来。
金刚界不二摩诃衍五佛心王。是即胎藏即是金刚界不二五佛五智。如知此.字五轮。余字母亦复如是。各具五智故亦有无际智。圆镜力故实觉智。此名自心成佛。若行者于四时中不令间断。在眠在觉观智不离顺三摩地。即身成佛此生非难。
...肝
...心
.（宝部五佛）.（羯磨部五佛）.（虚空部五佛）脾行者观
...肺
...肾
三藏云。余依金刚智三藏传此五字。起信修之及千日。于秋夜满月忽然而得除盖障三昧（云云）因兹弟子得闻此秘诀。深信多年修之既得初位三昧。有信禅徒勿生疑惑。若.虚言。修之知自。唯愿勿令一生空过。复次.字金刚部阿閦主肝藏眼识。所谓.字即是大日如来理法身自性清净毕竟本不生不可得空。大悲地轮种子金刚部曼荼罗也。若约色法者。地是色法。五阴中识阴心持地。施其种子不净。地识动取能招爱有。风空能犯之体。火地所犯之门。水空识种子下住子宫中悉成五藏。是五藏中识阴心发故名地。是色法。今肝主魂魂神气为东方木精。青色。空青。其青色从本生。木从水生。肝从青气及肾生。其形如莲华叶。其中间着团珠。团肉在胸左也。肝出为眼主筋。筋穷为爪也。觉禅师云。肝华八叶青色具五色。.字莲华部阿弥陀佛主肺藏鼻识。所谓.字是第十一转声。.字是第三转也。即大日如来智水。弥陀大悲水轮种子。神通自在之法名法身。相应相对亦名报身。莲华部曼荼罗。肺藏主魄。魄神形体其如鼻体。西方金行主秋。其色白色。肺鼻之中自然有风息。即是风大。五阴中想阴心持风。想阴心从识生。识心从过去二因生。现在五果。谓从无明行生识名色等。妄想展转轮转无际。即是十二因缘。肺藏生意识。意识生妄想。妄想因缘轮转。白气及肺。辛味多入肺增肺损肝。若肺中无魄神。恐怖癫病。心害肺成病。若如火克金。心强肺弱。当止肺于心。以白气摄取赤气。肺病则差。白气者肺名字也。肺华三叶白色半月形。第三推左右一寸五分是所在也。.字宝部宝生尊主心藏口内。所谓.字是大日如来智火。宝生大悲。福德身曼荼罗。火大种子。梵烧一切众生无始间隔无明妄执尘垢。出生菩提心芽种。即是如来福德之身。实智火烧贫穷业因。令福德自在。心火主夏。其色赤。从赤色生火。火从木生。五阴中受阴心持火。受心从想心生。又心从赤气及肝生。心出为舌主血。血穷为乳。又主耳识。转鼻喉鼻梁额颐等。苦味多入心。增心损肺。若心中无神。多忘失前后。肾害心成病。若如水克火。肾强心弱。当止心于肾。以赤气摄取黑气。心病则差。赤气者心名字也。心华赤气有三角形。第五推正左右一寸五分所在也。.字羯磨部不空成就佛主肾胃。所谓.字是.字十一转声也。广释如余。通三五摩多。则大日如来常住寿量释迦本地。大悲风大种子。三解脱门三际不可得义。羯磨身事业曼荼罗。风则想阴心。持五藏六府之海水。肺风鼓动为生死海。五藏者肝肺心脾肾。胃者六府一名。胃此肚是脾府。五藏六府之海水皆入胃府。五藏六府流皆禀于胃。五味各走流。其嘉味入胃故。肾禀胃也。在第十二推下两方各一寸半。肾在第十四推两方各一寸半。又脐腰下左名肾。右名命门。肾敷心腹。穷寝写米精也。主志。为北方及水。水主冬。其色黑。五阴中行阴心持水。行心从受心生。受心从想生。肾从黑及肺生。主耳。肾出为骨。主髓髓穷为耳乳。骨穷为齿。咸味多入肾。增肾损心。若肾中无志。多悲哭。脾害肾成病。若如土克水。脾强肾弱。当止肾于脾以黑气摄取黄气。贤病则差。黑气者水名字也。.字虚空部上方毗卢遮那大日如来主脾藏舌识。所谓.字则大日如来无见顶相五佛顶轮王。大空智处寂灭真如。十方三世诸佛所证菩提。最上殊胜曼荼罗。脾藏主奄摩罗识。为中央。又主季夏。其色黄色。.字真金色。黄色从地生木。从木生火。五阴中识阴心持地。或为木藏。木青是空也。脾从黄气及心生主口。为志。甘味多入脾。增脾损肾。若脾中无意神。多回惑。肝害脾成病。若如木克土。肝强脾弱。当止心于肝。以黄气摄取青气。脾病则差也。黄气者脾名字也。脾华一叶黄色有四隅。五藏如莲华向下也。内五藏外五行出成形体。此则名色。色即是五大五根。名即想等四阴心也。色心即是六大法身五智如来五大菩萨五大明王。凡日月五星十二宫二十八宿成人形体也。山岛大地从.字出生。河海万流从.字出生。金玉珠宝日月星辰火珠光明从.字出生。五谷万果众华开敷因.字结成。秀香美人人畜长养颜色滋味端正相貌福德富贵从.字庄严。.字意甚深空寂之体。取之不可取。舍之不可舍。万法能生之理母。灌顶本源之智体。如论.字。余字亦复如是。凡毗卢遮那经及金刚顶经采集简要深妙最上殊胜福田甚深难解功德本体应化所说大乘小乘一切经典唯在五字。若诵一遍。所获功德不可比量不可思议。乃至息灾增益调伏敬爱钩召众德皆悉成就。五字真言诸佛之通咒。五印萨埵之总印。修之行者如是当知。永止灾难诸病不生。五佛髻珠五智深底。十方如来利生理母。三世贤圣能护智父。加之六大四曼之总体。四身三密之别相。四圣六凡之所归。五趣四生之实相。降伏四魔解脱六趣。.字金刚地。观金刚座处。.字金刚水。观心莲华台。.字金刚火大。成日轮观.字金刚慧风。作月轮观。.字金刚定空。造大空观。游步大空位而成身秘密。是则无生甘露之极浆。醍醐佛性之妙药。一字入五藏之中。万病万恼即得不生。故大师释中。一字入藏万病不生。若观日月轮。凡夫即成佛。复次凡人汗栗驮心。形犹如合莲华。有筋脉分八。是八叶心莲华八分肉团是也。于此心莲华观作开敷八叶白莲华。台上观.字作金刚色。是则方便具足究竟心王。大日如来法界体性智。常寂灭相本地法身。华台总体。超边叶方非心言境。唯佛与佛乃能知之。以此方便同于大空而现众像。中台心空具一切色。无相法身而现色相。即是加持十方世界曼荼罗普门海会。无所不至。遍应法界。皆是大日如来一体色身。具足众德故佛陀。佛陀皆是大日萨埵。萨埵悉是毗卢。天罗鬼神是法身相。故知五字诸佛总咒。若有众生传此教法。当至供养犹如制底。备应供德。何况信修。是人中芬荼利华。是法身舍利。积集毗卢四身。即是等同自性清净诸佛五智。我性九识依正不二相性同如。真言大我三密平等如太虚空。法界为宫。所处通场无非密严。六大本尊。众生即是无非本尊。本尊行者本来平等。我觉本初。我是古佛。智界理界我心曼荼。五部三部即是我身。能迷五大作三界城。五藏五行流转生死。.字迷本受苦无穷。能悟五大造四曼相。五佛五智证得涅槃。即是本初。万法总归入一.字。地狱天堂佛性阐提。烦恼菩提生死涅槃。边邪中正空有偏圆。二乘一乘苦乐之相。皆是六大业影果报。既是六大所作为因。还以六大所受为果。由实智故能悟六大。五智四身四曼三密熏修善心能显能证。成无尽庄严大曼荼罗。由妄执故能迷五趣。生死烦恼四重八重五逆谤罪。熏习恶心能受能悲。感大苦果大那洛迦。迷悟在己。无执而到。余字亦然。所谓.....。是约金刚界又明五藏。即肝心脾肺肾。肝藏色青主木。以.字为本觉。以.字为能破。何者。.字是木行。即肝藏种子。.字是金行。肺藏种子。金能克木故肺亦克肝。故知以.字为能破。以.字为所破也。行者当观.字字义。作白色观即思惟本不生理。金变为智剑。截破.字字相无明妄想所生五障百六十心等三重青色妄执木性都尽。即更生长.字字义本不生五智金刚大菩提心木沙罗树王。其色渐渐增长为大圆镜智阿閦如来。即令见现金刚菩提心三摩地门。心藏色赤主火。以.字为本觉。以.字为能破。何者。水性克火。肾亦克心。然则以.字字义破.字字相。是故以本不生五智黑色水。沃灭无明妄想所起五障百六十心等三重赤色妄执火。更出生.字本不生五智福德聚金刚赤色火。渐渐增长智火炽燃。为平等性智宝生如来。即令见现福德金刚三摩地门。肺藏色白主金。即以.字为其本觉。以.字为能破。何者。火性克金。心亦克肺。以.字字义破.字字相。是故以本不生五智金刚赤色火。烧炼无明妄想所起五障百六十心等三重白色妄想荒金。变为本不生五智金刚慧真实白色金。渐渐增长成就。为妙观察智无量寿如来智慧金刚三摩地门。肾藏色黑主水。以.字为本觉。以.字为能破。何者。土性克水。脾亦克肾。以.字字义破.字字相。是故以本不生五智金刚不坏黄色地。理无明妄想所起五障百六十心等三重黑色水。更涌流本不生五智金刚黑色八功德水。渐渐溢盈出生成所作智不空成就如来身羯磨金刚三摩地门。脾藏色黄主土。以.字为本觉。以.字为能破。何者。木性克土。肝克脾。以.字字义破.字字相。是故以本不生五智金刚木。破坏无明妄想所起五障百六十心等三重黄色妄想土。更出生.字本不生五智金刚不坏那罗延黄色本觉土。渐渐增长成法界体性智毗卢遮那如来。此即法界六大金刚三摩地门。若念诵时者。若金刚界者。身入金刚波罗蜜定为彼尊。此即化身之体也。若胎藏者。身入文殊定。谓本尊为化身也。自他冥会。是不坏法身也。胆者果位名为降三世。大肠者果位名为军荼利。膀胱者果位名为焰鬘德迦。小肠果位名为金刚夜叉。胃果位名为不动。三膲果位名为普贤。
嵯峨天王仰云。真言宗即身成佛。其证何在。谨惶弟子入五藏三摩地观。忽然于出家头上现五佛宝冠。于肉身五体放五色光明。当尔之时。一人起席万民作礼。诸宗靡旗皇后送衣。故五藏三摩地秘之中秘。不起于座三摩地现前之说。唯弥应仰信而已。
五藏神形
一字入藏万病不生即身成佛颂曰。
若凡若圣 得灌顶者
手结塔印 口诵.明
观我大日 无疑惑者
现在生中 顿断无明
及五逆罪 四重八重
七逆越誓 谤方等经
一阐提等 无量重罪
皆悉断灭 无有少罪
即身成佛 永离生死
常利众生 无有间断
十方如来 同入三昧
三世诸佛 自受法乐
自在神力 见闻秘密
举手动足 皆是密印
开口发声 悉是真言
所有心念 自三摩地
万德妙用 自心曼荼
若结一度 即越常结
一切印契 若诵一遍
亦过恒沙 无量真言
若观一念 定胜三世
入无量定 修习妙观
若有众生 闻此功德
不至信者 当知是人
定堕无间 能摧佛性
诸佛无救 何况余人
已上颂者鑁之灌顶时所传也。此颂他人所传。颇文义相违。仍不写之。此颂肺一藏处也。余亦尔也。
已上五轮具足即身门毕
次九字九品往生门。此门中有二。一句义门。二字义门。初句义门者。所谓.........。于此九字略有五句。第一.字有三义。一三身义。二归命顶礼义。三广大供养义。广如守护经。次三字甘露义。如十甘露释。次二字有六义。一大威德义。具六臂威德故。二大威光义。具遍照光明故。三大威神义。具神境通故。四大威力义。具六大威力故。五大威猛义。具速灭怨家德故。六大威怒义。具怒入地菩萨德故。次二字又有六义。一作佛义。是心作佛得久来如始觉故。二作业义。来迎引接无间断故。三作用义。有神力自在故。四作念义。迎十念众生故。五作定义。入妙观察智三摩地定故。六作愿义。发六八大愿故。末后一字。四字合成。....也。摧破义。破佛法怨家故。能生义。能生无量真如故。恐怖义。令恐天魔外道故。.字义释具用之。.字如前。又一百义如经。且就三谛义略有十种。于中有谛出一重谛者。颂曰。
缘起三谛即空谛 缘起三谛即假谛
缘起三谛即中谛 无量一心即空谛
无量一心即有谛 无量一心即中谛
法界三密不生谛 法界三密本有谛
法界三密即中谛 法界三密曼荼谛
如是显教之中。犹未知其一义。何况具足知十谛深义乎。前三谛于显教所立三谛之上作不思议三谛妙观。即是遮情之三谛也。次三谛于密教浅略门中。且约一心成立不思议三谛无量名言。前诸教。若三乘若一乘。皆悉未知一心之位有无量数量。或知六识或知八识。或知九识或知十识。第二三谛中置无量三谛而已。第三三谛直约事事理理广谈三谛理。第三三谛之中摄事理法界而说。犹是可摄诸法。未事事秘密自法不动之诸法故。今直约本来平等无有能所自性不生离一离多之法佛三密。而建立三谛名义焉。第四一谛约本有法界体性智自性法身。不二大乘曼荼罗。深密体相用之上妙谛义矣。次.字一切诸法损减不可得故。以六义故名诸法损减。所谓苦空无常无我故。四相迁变故。不得自在故。不住自性故。因缘所生故。相观待故。今此.字实义如是如是。当知一切诸法本来常乐我净。一如不动无有挂碍。安住自性无来无去。远离因缘本来不生。性同虚空故同一性。故经云。.字报身义。复次有九种损减。所谓前九种住心未知无边三密无尽数量故。后.字者一切诸法吾我不可得义。谓我者自在义。二种主宰义。自我己。吾我一切凡夫。此外二乘三乘同教一乘别教一乘等。皆有此吾我执。皆计自乘而如究竟自在果佛。于真言门为初心故。复次一切诸法本来平等不二智境界。非能生非所生。能遍非所破。唯是三密一心故。既无二相。何有吾我我者对他故。而离他相故。我亦不可得也。又.字化身义。第三.字门者此字二合。谓.字加.字。染不可得义。或神通不可得字出之。.字化身义。神通变化义。化身义近故。以此义为胜。又.字是一切诸法本性清净远离染净义。又三昧义。妙观察智莲华三昧也。第四.字门者。一切诸法如如不可得故。中论云。涅槃之实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别。以无差别故。一切诸法无怨对。无怨对故无执持。无执持故亦无如如解脱。第五.字门者。所加.字是则求不可得字。如彼颂曰。同一名如。多故如如。理理无数。智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。雨足虽多。并是一水。灯光非一。冥然同体。色心无量。实相无边。心王心数。主伴无尽。互相涉入。帝珠锭光。重重难思。各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理。即是随转。无尽宝藏。因之秏竭。无量宝车。于此消尽。谓之损减。地墨四身。山毫三密。本自圆满。凝然不变。求不可得义者。颂曰。
六道四生诸众生 本来具足无尽德
行住坐卧皆密印 粗细言语悉真言
若悟若迷是般若 或沈或动即三昧
万得已具我不远 以何更求于他处
第六.字门者。.亦加.点画也。.字者一切诸法谛不可得故。.者梵云萨跢也。此翻为谛。谛谓如诸法真相而知不倒不谬。如说日可令冷。月可令热。佛说苦谛不可令异。集真是因更无异因。因灭则果灭。灭苦之道即是真道更无余道。复次涅槃云。解苦无苦。是故无苦有真谛。余三亦尔。乃至分别四谛有无量相及一实谛。如圣行品中说之。是为字门之相。然一切法本不生。乃至毕竟无相故。语言断道故。本性寂静故。自性钝故。当知无见无断无证无修。如是见断证修悉是不思议法界。亦空亦假亦中。不实不妄无定相可示。故云谛不可得也。点画如上。第七.字门者。一切诸法因不可得故。梵云系怛缚。即是因义。若见.字门。即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转待因成故。当知最后无因缘故。说无住为诸法本。所以然者。如中论说。以种种门观诸法因缘。悉不生故。当知万法唯心。唯心之实相即是一切种智。即是诸佛法界。法界即是诸法之体。不可得为因。以知之。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界。前说.字门从本归末。毕竟到如是处。今亦.字门亦从末归本。毕竟到如是处。.字从本不生生一切法。今亦.字以无因为诸法因。始终同归。则中间旨趣皆悉可知。第八.字门者。一切诸法离一切尘染故。梵云罗逝。是尘染义。尘是妄情所行处。故说眼等六情行色等六尘。若见.字门。即知一切可见闻触知法皆是尘相。犹如净衣为尘垢所染。亦如游尘纷动使太虚昏浊日月不明。是为字相。中论谛求见法无有见者。若无见者谁能用见法分别外色。见可见不可见见法无故。识触受爱四法皆无。以无爱故。十二因缘分亦无。是故眼见色时。即是涅槃相。余例亦尔。复次一切诸法悉是毗卢遮那净法界。岂染污如来六根耶。鸯掘摩罗经云。以佛常眼具足无减。明见常色。乃至意法亦如是等。是.字门真实义也。第九.字门者。具三身义。极略说之。.是字体报身。中有.声。是法身。.是应身。.是化身。法身摄之略有四种。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身。是四种身共名法身何由。颂曰。
六大普遍诸凡圣 平等成立无增减
一心法身自性佛 一体报身受用身
一相变化化身佛 一用平等等流身
纳能化义四种身 就所化边六凡夫
能化三密具所化 所化四曼涉能化
一一互融轮圆足 三三平等即成佛
三密金刚遍法界 不简佛界非佛界
五秘瑜伽住心宫 无别密严非密严
复次法身有五种。前四身并法界身故。曼荼罗有五种。前四曼加法界曼荼罗故。圣位经偈曰。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身故。成三十七也。又礼忏经。自性身外立法界身。依此等证文。四身之外有法界身。法界身者六大法身。复次九字真言.....。常观诚心。
心中有.字 成七宝楼观
先凝.水观 次作.地观
垂璎珞幡盖 飞摩尼阏伽
天雨妙衣服 人烧瞻卜香
华染四珍色 鸟发六种韵
云路树下乐 内殿外庭舞
说法句句妙 散曼陀曼殊
入定窟窟静 湛二六定水
玉流八德澄 幢乐会六律
池水说六度 宝瓶开五茎
灯明燃五智 中台开八叶
上观九.字 台上观自在
叶上八佛定 次八叶之上
..... ...如次
八尊种子身 观音慈氏尊
虚空普贤尊 金刚手文殊
除盖障地藏 十二大供养
次第而敷列 众生本有莲
觉悟极乐体 清净大海众
二十五菩萨 华聚山海会
日夜常守护 ..真言力
变此成极乐
秘密曼荼罗图曰
此九字曼荼罗源出五轮门中.字门。其.字门。昙摩伽菩萨因位。发四十八愿。即是教风出.字门。.字具足即云.字。自此.字出九字曼荼罗。从是出一百十三字真言。即是...大陀罗尼。
问此陀罗尼句义何知。大梵本句义曰。.......（归命顶礼三身三宝度我归依归敬等义）。....（无惑大圣）。....（无量寿无量光无量弟子甘露神药义）。.....（乘如来乘如去）。.........（杀贼不生应供成等正觉等义）。...（即说咒曰）。.（三身义成正觉义供养义归命义也）。...（甘露相续寿命不老不死等义）。.....（宝座坐御安乐安座）。......（从生往生来迎引接等义）。.....（库藏虚空藏地藏金刚藏）。.....（成就散去成果成因）。.....（威德威光威势威猛）。......（极乐安养安乐涅槃）。......（但受诸乐故名极乐）。...（虚空往生离苦界正念安住）。..........（等虚空无障碍无对碍即得往生）。........（好音声说妙法好音乐自受法乐）。......（一切成就满足充乐三昧）。..........（作业周遍珍处生护生情养育出生嘉会至时等义）。..（于有缘净信行者成就来迎愿于极恶罪人成就引接）已上略句义毕。
根本秘印。二手外相叉。中指如莲华形。是名菩提心。亦名决定往生印。亦名九品往生总印。
第三所获功德无比门者。显示入真言门刹那所修功德。于一切六度四摄等无尽。显佛智慧相具住无量阿僧祇劫。常恒修行而所得之中真言之中独为最上。今所修三密是真实故。问。于三密相应修行所得功德一向可然。若有行者唯诵真言唯结印契而无智慧。设有智慧阙余二密偏修所得功德分齐如何差别。答。偏修偏念无智。有信所得功德超过显教经无量劫所得功德。若于真言一生疑惑。成无间业必堕无间。是故非机隐箧泉底。
第四所作自成密行门者。修真言行者。虽无深智。唯信相应唯诵唯结。唯才观字印形三种秘密身相貌之时。亦虽有往昔无量重障。现在无边重罪。及过现所起无数恒沙无明妄想等。自此密诵明力观念力故。还成清净。才入此门。则三大僧祇越一念之.字。无量福智具三密之金刚。八万尘劳变为醍醐。五蕴旃陀忽为佛慧。开口发声真言灭罪。举手动足印契增福。心之所起妙观自生。意之所趣等持即成。贫女秽庭忽建如意幢。无明暗室乍悬日月灯。四种魔军靡旗面缚。六境猾贼率党入附。心王国土无为之乐旋踵可期。四种法身恒沙之德即身自得。又瑜伽经持诵真言之功能云。如一切佛心。如一切佛化身。如百千俱胝不可说不可说佛设利攞。如佛真身。如佛举念。所作事业皆同一切佛。所出言语便成真言。举动支节便成大印契。目所视处便成大金刚界。身所触处便成大印。如是证文其数非一。以一知万。愿有智人勿生疑惑焉。
第五才修一行成多门者。修弥陀一法期现当悉地。问。真言教中所有行业其数无量。金刚胎藏各有无量门法。唯入一部一界修行。尚以无量。何况三部五部二十五部等若干行业。何能可修行。然则唯欲修一行一法而成佛又往生净土。为违背教意趣耶。答。全以不可违背此教意趣也。金刚顶大日经等。皆说此理趣。众生根机种种不同。或有入一门一尊三昧。而一印一明一观而成悉地。无论正像末之异。修之时是即正法。悉地不简时。信修是时。
第六上品上生现证门者。高仰大日悲愿。深信弥陀本愿。更以无往生异路。韦提月盖遂现身于往生。龙树护法期顺次往生。
问。但念密行行人。以何等心愿遂往生大愿答。四种回向是则往生亲因。一诵四无量真言。以此功德与一切众生共。欲令等同四大菩萨。至心发愿深信回向。二见佛法灭相。欲令等同大师兴隆佛法大愿。至心发愿深信回向。三为令法界一切众生即证无上大菩提果。至心发愿深信回向。四为令自他所有善根临终正念往生极乐。至心发愿深信回向。念诵五轮九字。兼结诵临终四印明。志悬极乐。止相续心。当待断末摩水时。往生此时也。临终四印明者。金刚合掌金刚缚开心入智。各真言往生秘事也。问。真言行者往生极乐者。九品之中何品耶。答。多是上品上生。经云现世证得欢喜地。龙猛菩萨既证初欢喜地。问。往生极乐有几业耶。答。三归五戒是往生业。六行四禅十善无我观等往生业。四谛十二因缘观往生业。他缘行者。护法戒贤往生人也。觉心不生行者。树那提婆往生人也。一道无为行者。于...三字观。空假中观之。南岳天台往生人也。极无自性法界行者。香象清凉往生人也。秘密庄严。内证三密行者往生人也。谓实慧真然先生极乐后往都率。杂学惑心勿令一生空过。唯以杂学善根回向极乐。定生懈慢净土。不还娑婆进生极乐。于自善根生疑惑心回向极乐。又生边地净土进生极乐。问。大日经所说住心品十住心。以诸经论浅深义为拟属故。复为真言次第行者渐次转证所经位耶。答。正为真言渐次行者所经位。兼为能摄经论浅深义。觉心不生心行者。舍八不犹暗求一道转明。见无为寂光证本地常心。灵山常住劫火不烧。曼陀曼殊昼夜而雨。见净行菩萨从地涌出（云云）。转证次第所经显然。求觉萨埵勿永疑虑。非如天台别教有教无人。若不经者。无有是处而已。次第行者必经住心。如住初地转二地位。第七觉知魔事对治门者。魔事有四种。一魔众。二外道。三恶鬼。四恶神。魔者魔罗具语。是作障难者。译云杀善。障碍善行名为魔罗。令作恶行名外道。障身而令退转佛道名鬼。障碍于善心而令弃深名神也。乃至或现佛菩萨二乘天人等。或说显教一乘等相似佛法。而使令退修行者。弃常观行。忽移他行法。乍至精进。乍至懈怠。又好禅定。又好论谈。如是非常此魔所为。大般若经魔事品两卷持之安之。若魔得便即能障碍一切佛法诸世间善。一向令堕在恶趣也。问。若有如是魔事之时。何当对治。答。有四种。一随顺随转对治门。二相逆相违对治门。三俱行对治门。四俱非对治门也。初对治者。当观一切三世常住佛界魔界。皆是法身本有三密。如是三密互相涉入一味平等。魔罗三密与我三密本来不二。既无二法。岂有障碍。三密与三密本来平等本不生故。诸佛众魔同一法界。瑜伽三密互相轮圆。离损离减无诤无怨。所有忿怒即是诸教令轮身。动静威仪无非印契。所出音声皆是真言。所念意趣悉是禅智。所有随顺可爱诸相亦如来自性轮身。所说言语无非总持。行住坐卧尽是印相。所思所觉亦智亦定。是名密教顺对治相。第二相逆相违对治门者。若手结印可避除之。若诵陀罗尼加持治之。心作观智灭之。作观法云何。颂曰。
我是持明者 魔即破戒类
诸佛菩萨众 声闻诸贤圣
善天龙八部 由护所持法
皆悉加护我 无暂舍离时
何时得其便 能障我真道
魔从无明生 我行本佛道
行者如光明 魔事如黑暗
故明暗不并 同薪火不顺
魔事本不生 如幻如梦境
似空华有名 均龟毛无体
暗不消光明 妄何障真道
是曰逆对治
第三俱行对治者。顺逆二治并共用之。第四俱非对治。颂曰。诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。大日经颂曰。心无自性故。远离于因缘。解脱于业生。生等同虚空。又云。诸趣唯相名。佛相亦复然。佛界诸法本清净。常乐我净是真实。我及魔事等毕竟空寂。无所有无念无虚无著取。无增无减无彼此。无体无形无相用。无解无障无碍无自他。虚空不碍于虚空。实相何诤于实相。
第八即身成佛行异门者。凡即身证得大觉位处之行。别略有四种。所谓深智相应印明行。事观相应结诵行。唯信作印诵明行。随于一密至功行。第一行者内证甚深智慧皆悉相应具足。能修行印明行而即身成佛故。第二虽无深智观慧。殷勤手结印口诵明。于字印形三种之中。随观修一事即身成佛故。第三行虽无如上二种智观。唯深信解。应结印诵明自然顿成佛故。第四行设无余二行及广智。唯观一义解一法。至心修行故。即身成佛故。设且无一法智慧及余二行。唯以信为门观一字形成佛。观一印形三摩耶形成佛。观一尊形相之一相而成佛。及无余行。唯诵一明一字成佛。并结印契。且无余密行。唯相应必定即身成佛故。总云尔也。问。正成佛一刹那之时。为三密相应成佛。为当云何。答。正成佛之时。必定三密相应即身成佛也。问曰。若言三密相应即身成佛为当云何。答。彼依二行一行等成佛者。是非正成佛之时。且由修余二行不思议加持力故。忽出生余二密等。三密具足即身成佛也。问。何等经论分别说即身成佛义耶。答。如即身义说。
第九所化机人差别门者。于此所化机总有二类。一现身往生。二顺次往生。于现身门又二别。一大机即身成佛。二小机即身成佛。又于二各有二。利钝别故。谓大机利根者直入法界体性三昧横观法界即身成佛。所谓一切众生本有萨埵。法尔应住普贤大菩提心。本有.字所观之体。本不生智能观之体。能所一体心一境静。觉本不生理言语道断。觉本不生理诸过得解脱。觉本不生理因业不可得。觉本不生理等空不可得。能观缘虑之一心。所观字相之一境。能所一体证空理时即身成佛。是名大机横观三摩地。大机钝根竖入法界体性三昧观观本有五轮种子。此五字即十五种金刚三昧。一字即十五字。十五字即一字。一字即五字。于此字门以八门观之。一字摄多门。多字摄一门。一字释多门。多字释一门。一字成多门。多字成一门。一字破多门。多字破一门。顺观旋转十二遍。于十二流转每字观察尽生死源。逆观旋转十二遍。于十二还灭每字观察至涅槃理。理者本不生。入十五金刚三昧能观理理本不生。能所俱绝。.字本不生故。.字言语不可得。言语道断故。.字染净不可得。得解脱故。.字因业不可得。得无自性故。.字等空不可得。首尾俱亡见本心时即身成佛。是名渐竖观（已上共心王机）小机利根就心数别本尊。且约观音行者释之。本有九重.字一切众生本有观音种子。依惭愧不可得义。能信自性清净妙莲不染觉悟莲华。于四时不令间断修三密行。住开敷莲华印。诵......明。住惭愧不可得理。证见本初觉莲。是名小机观即身成佛。小机钝根入莲华三昧观....四字。于四时中应于如是胜三摩地四种威仪不暂放舍。此生次第经于十六大菩萨位。发惭愧清净菩提心。经萨王爱喜位观....菩提心义证四种位。次修四种菩提行。经宝光幢笑位证....理。次修四种智慧门。经法利因语位得....智。次修四种精进门。经业护牙拳位得四羯磨。于第十六生显本有心莲。先证莲华三昧便转方便即成大毗卢遮那佛。如论观自在。余尊亦复如是。
问。见闻世间真言行者并道心者但念者未必皆往生净土。以何用心今度遂往生愿。既以一念十念说往生亲因。有心男女何绝往生思。答。有多因缘。能能当用心。谓或修真言行。或至但念佛。思他人见闻不信佛陀知见。是行非顺因。或求他人恭敬作后世苦行。亦非顺因。或名利读诵法华经等。亦非顺因。或名闻持戒亦非顺因。或自是非他亦非顺因。或学人云。十念顺因别时意趣。当知同谤方等经。亦非顺因。或显密行业执自非他者。亦非顺因。或弥陀弥勒之行者互为是非。是即地狱业因。如论二谛之菩萨。若知如是用心。谁人不往生。大师云。迷悟在己。无执而到（文）。
第十发起问答决疑门者。问。依五轮门机有几种。答。有二种机。一上根上智期即身成佛。二但信行浅期顺次往生。就此行者亦有多。正往生密严净土。兼有期十方净土。问。何故念诵大日为十方净土亲因。答。此五字真言者。十方诸佛之总咒。三世萨埵之肝心。故持诵此真言。随思得往生十方净土乃至弥勒所及阿修罗窟等。同九字真言行者。于.....佛名号。更勿作浅略思。若入真言门时。诸言语皆是真言。何况...。此所立者以三句法门摄诸行业。且举三部摄令知一切尊。....初一字门菩提为因。次二字大悲为根。后一字方便为究竟。....以初字为因。次二字为根。后一字为究竟。....三句分别如前。总诸佛菩萨金刚天等皆有本种子。其字具四转故亦具三句。无量三句皆是顺次往生亲因。问。诸教亦以三业修善为往生业。今宗三密具足其义如何。
法佛三密甚深细 显教妙觉非所知
智身六大极玄广 密宗圆智独能证
一道无为寂光佛 惊怖希哉断言语
三自本觉帝珠尊 恭敬弃证求真觉
报佛如来默不答 变化善逝秘不谈
补处等觉迷其境 饮光受职隔彼域
形体色质即身密 动寂威仪是密印
音韵声响皆语密 粗细言语悉真言
染净心识开心密 迷悟分别莫非智
说默情意亦意密 轮圆具足遍法界
事事理理本不二 邪正观念无非定
色色心心自无异 圆融涉入等虚空
密行任莫令见闻 秘法妄无令传受
浅智滥显失福故 劣慧均争获罪故
无根秘箧于泉底 不信定摧实际故
非机闭谈于喉内 生疑必堕无间故
非惜婴儿于莫耶 唯恐妄想是害生
非秘显人于瑜伽 偏非不信只招灾
莫轻勿疏三部宝 可重应崇三密珍
能归深入心莲海 大信玄仰觉月空
五轮九字明秘密义释一卷
右书中多载灌顶文。未灌顶者受于师可开。就中五藏秘义是大事。能能受学修之。抑记此秘释后入三摩地。忽然化现宝生房云。昆仑一度崩。金石即一物。毗弥两观凡圣无二。吾是金色世界古众。汝亦密严净土新人。若入此瞻卜林。谁人有异熏哉。终此说者如幻不见。于此.不觉泪落惭愧炽盛。忽见密严有相。知生死绝而已。
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《大正藏》第79卷No.2527
No. 2527
密严院发露忏悔文
我等忏悔无始来 妄想所缠造众罪
身口意业常颠倒 误犯无量不善业
悭吝珍财不行施 任意放逸不持戒
屡起忿恚不忍辱 多生懈怠不精进
心意散乱不坐禅 违背实相不修慧
恒退如是六度行 还作流转三途业
假名比丘秽伽蓝 比形沙门受信施
所受戒品忘不持 可学律仪废无好
不惭诸佛所恶厌 不畏菩萨所苦恼
游戏笑语徒送年 谄诳诈伪空过日
不随善友亲痴人 不勤善根营恶行
欲得利养赞自德 见胜德者怀嫉妒
见卑贱人生憍慢 闻富饶所起悕望
闻贫乏类兼厌离 故杀误杀有情命
显取密取他人财 触不触犯非梵行
口四意三互相续 观念佛时发攀缘
读诵经时错文句 若作善根住有相
还成轮回生死因 行住坐卧知不知
所犯如是无量罪 今对三宝皆发露
慈悲哀愍令消除 皆悉发露尽忏悔
乃至法界诸众生 三业所作如此罪
我皆相代尽忏悔 更亦不令受其报
