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南山律在家备览 持犯篇导读 讲记15

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弘一大师遗著—— 《南山律在家备览》 五浊恶世,光芒再现。
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南山律在家备览》

持犯篇 导读  讲记15

主讲法师:因法师

201408上海斋戒

 

 

诸位法师,诸位同学:阿弥陀佛!

各位请翻到讲义第二十五页。我们接着看第四课,不邪淫戒。那如果是五戒当中的话就是戒邪淫。那如果是八关斋戒的话,当然连这个正淫也都禁绝了。那我们看到五戒当中的不邪淫戒,当中分为三段。

甲一:犯境,

甲二:犯相;

甲三:不犯。

所谓犯境呢,就是说构成这个邪淫这个过失的这个境界,那么这个就是犯境。

我们看这个《事钞》的文。

事钞云:四分中,犯境,为人、非人、畜生三趣。据报则男女二形。据处则女人三道谓大小便道及口,男子二道。

好,首先列这个禁项,列这个“犯境”的这个相状啊。那“四分”就根据《四分律》里面它说法,“犯境”的话从三点来说:第一个呢,以这个六趣,这个六道来说,是包括人、非人、畜生三趣。那事实上这个说是三趣,事实上就包括六道。因为这个非人,就包括阿修罗、地狱、鬼道,这三道都包括在内了。还有这个天,还有天道……这个天、鬼神、阿修罗、地狱,这四趣都包括在内。所以总的来说是六道的所有的众生,那都是“犯境”。当然圣人的话是不可能犯的,不可能作为“犯境”的,所以只有六道众生。

那第二段呢,据果报体来说“据报”就是果报体来说,就是男女二趣,或者男众或者女众两种身形。

第三个呢,约着这个犯戒的处所来说,女人三道,大小便道及口道。好,那这个还有男子的这个大便道、小便道这两处。等于女三处和男二处,这个女众来说是大便道、口道跟这个产道这三处;男子的话呢,就是大便道、小便道这两处。所以说实在也是我们众生颠倒的习气噢,你看我们众生所爱的都是大小便道,这种污秽的地方---这种习气呀。

第二段“定犯分其”:

此等处。若觉,睡眠。若死未坏,少坏。但使入处如毛头,皆上罪。

这些“淫处”所谓的这个六道当中的男女,六道当中的男女当中的男二处、女三处这些都是“淫处。”那对方呢,或者是在“觉”醒当中、或者“睡眠”当中、或者“死而未坏”---就是刚死,就是你刚刚死掉,但是没烂坏的,所以死人也算在内、还有“少坏”。“少坏”就是说,只要身体腐烂的还没有超过一半的叫做“少坏”。那只要入这个男二处、女三处的话,“入淫处”啊,像“毛头许”比如像头发的发端,或者身体的体毛这么个毛端,这么一点点。等于就是可能一公厘、两公厘、或者是更少的、这么少的距离的话,那么都结上罪。这个是“定犯分齐”,就是判定是否是犯,这个分齐点。

第三段“不开疑想”。疑心、想心,这不开緣。这个淫戒这个地方治得最重。我们看这个文:

律云,牛马猪狗雁鸡之属。莫问心怀想疑,但是正道皆重。

牛马猪狗雁鸡这个都是畜生道,意思说乃至于畜生道,不只人呢,包括畜生道,反正所有的六道众生都那么对境呢都包括在内。同时当入道,入这个男二处、女三处的时候,入道的时候,不管你心是入道“想”还是入道“疑”,“心怀想”就是说你是心中是想确定已经入道了,还是怀疑这个入道,这个叫“心怀”这个“想疑”;或者是呢,你心中想我没有入道,或者心中怀疑没有入道。不管你是怎么想法,只要你当初想有那种想要入道的心,结果也真的入道了。不管你当时心……入道的时候你心中,是认为你有没有入道,这个都不管,全部都结重罪。所以这个地方啊治得最严--淫戒,它是不开“想心”跟“疑心”的。

比如说像杀人,那么本来要杀张三,杀错了,杀成李四。那么这个时候,杀李四这部分不结罪,因为误杀,那么只有结杀张三的方便罪。但如果说本来想对张三行淫欲,就错了,对李四,一样,都是结上品罪,不管张三李四都是一样。

那因为这是众生的无始劫来的这个习气啊,所以这个这条戒治得特别的重。

好,接着看到甲二的,“犯相”的部分。犯相的话,分为两段,乙一、列示犯緣;那么乙二、料简杂相

“列示犯緣”,就是说我们聚缘成犯的情况,这是“列示犯緣”。然后呢,看这当中分为“自造”还有“怨逼”。“自造”就是说自己主动去做邪淫的事情称之为“自造”;“怨逼”就是被强迫的。套现在的这个术语,是性侵害的情况,就是“他逼”。

好,先看“自造”的情况:

事钞云:次成犯相有二缘:一自有淫心向前境,纵有裹隔互障,但入如毛头,结成大重。

好,这个“成犯相”的话,有这两个缘呐:第一个呢,“自有淫心向前境”这个是重点。这个“自造”,就是说是自己有淫欲心,而趋向于前面的男女的境界。“纵有裹隔互障”就是说当这个男根进入男二处、女三处的时候,纵然这个彼此这个男二处、女三处之间“有裹隔”,有包起来,互相隔障的话,一样,只要入如毛头许,都结成这个“重罪”。那这是一个。

然后呢,再来下一段:

具四缘成。一是正境。二兴染心。三起方便;四与境合。便犯。

好,那第一个呢“是正境”。“正境”就是刚刚讲这个男二道、女三处,刚刚讲过的。

第二个呢“兴染心”,这是最重要的。就是说“谓非馀睡眠等”。就是说不是在“睡眠”当中被他人逼淫的,不是在“睡眠”当中不觉知的情况;也不是在“狂乱坏心”。所谓的“狂乱坏心”,就是见火而抓,如金无异,就像黄金一样;见到粪便而抓,就像旃檀一样,这么严重的“狂乱坏心”。当然那个时候,这个也不犯。好,这是第二个,确实有“染污心。”

第三个呢“起方便”,起身口的这种方便,这种造作。

第四个呢“与境合”,所谓的“与境合”就是说男根入于男二处、女三处,然后入如毛头许,那么便犯这个重罪。

这是“自造”的情况。

再接着看第二段“他逼”,逼淫的这个情况(讲义上写着“怨逼”了,那么他逼的心……他所逼迫的情况)。那这当中分为两段:第一段“示相”;第二段“护心法”。

先看第一段“示相”:

二者、若为怨逼,或将至前境或就其身,佛开身会,制令不染。

这先定义什么叫做这个“他逼”的情况。为怨家所逼,就被强迫的。“或将至前境”,就是被强迫……就强迫到他人的男二处、女三处去做行淫的事情。“或就其身”,或他人这个入于自己的男二处、女三处,这个叫“或就其身”。这时候呢,“佛开身会”。佛陀开缘---身体纵然有交合,但是不犯。但是“制令不染”,必须是逼淫的情况,不是自己自愿的---被强迫逼淫的情况。而且重点是什么呢?“不染”在男女交合的时候没有染污心。

那这个所谓底下说就是要“具足四缘”。

亦具四缘。一、是正境。二、为怨逼。三、与境合。四、受乐,便犯。

这个“他逼”的话,分为这个四种淫因缘。

“是正境”就是说不问自他。不管是自己身上的正境或他人身上的正境,就说不管是被“将至前境”还是“或就其身”,不管,反正就是这个入于“正境”的话,这是属于第一个“是正境”。

第二个呢,为“怨”家所“逼”。这个也是个重点,不是自己自愿的。

第三个呢,“与境合”乃至“入毛头许”。

第四个呢,“受乐,便犯”。就是说“与境合”的时候,然后内心没有保护好这个正念,因此感觉到乐受。当它感觉到乐受的时候,那这时候便犯……便犯了这个根本。所以就是说,如果“被逼淫”的话,那必须要保护自己内心的正念。如果保护正念,不起染污心的话,那这个就“不犯”。那这个“受乐,便犯”这个第四点呐,这个自淫就没有这一点。这个自淫不管有受乐,没受乐,都一样,“入如毛头许”那么就犯根本。这个是“逼淫”的这个四点。

第二段说“护心法”。因为我们刚才讲“被逼淫”是否构成这个犯根本破戒的情况,关键就在第四点,是否“受乐”。被逼的时候,内心必须保持正念,不能有乐受,那这样的话才不构成破戒。所以接着第二段告诉我们在那种情况之下,怎么保护自己的心的这个正念。

《善见》云。淫不受乐者。如以男根内毒蛇口中及以火中,是不染之之相。

这个第二个“之”多出来了。

好,在《善见律》里面它说,这个“被逼淫”不受乐的话呢,要怎么观想。就是在那种境界的时候您要观想:这个以男根,就像那个男根呐纳于毒蛇口中,这个毒蛇口中指的是女根或者这个女三处,入的时候呢就像入于毒蛇口中;或者入于火当中的这个情况。好,那这个是不染污的这个相状。就是内心呐就是极为厌恶的或者极为厌离的这个情况---那如果这是就男众来说。如果就女众来说,如果“被逼淫”的情况,就观想:就像那个热铁入身一样,内心只有痛苦,并没有快乐的感受。那这个就是“护心”的方法。好,那这是“逼淫”。

再看下一页。我们看这个《戒本疏》这四段就是说明缺缘,在这个自淫当中缺缘的情况。

《戒疏》云:一阙初缘非道,道想及疑,得二中罪。”

我们可以比对前面哦,这个“自淫”具“四缘成犯”。第一缘呢“是正境”,就是说你面对的是男二处、女三处的这个正境。那假设说这个入的不是“正境”---入的不是男二处女三处,这个时候就是“阙初缘”,所以叫做“非道”。那只要入于“非道”,像律上讲,比如像身体的疮孔,其他那个……这个身体的疾病呐所发生的疮孔,进去的话呢,它不是男二处、女三处,这个“非道”,但是你做“道想”或“道疑”,这时候就得到两个“中罪”。不管“道想”“道疑”,都是“中罪”。这个叫两个“中罪”。所以说你或是“想”或者是“疑”哦---当然这两个情况只有一种,那你如果做“道想”的话是一个中罪、如果做“道疑”的话也是一个中品罪,是这个意思。

好,那这个是这个“阙四正境”的这个缘。好,这主要是什么呢?主要是在约着方便时,方便时有淫欲心,然后呢,想要“入正境”。实际上是在根本时的时候没有成就,没有成就“入正境”的这个事情,所以呢这个时候就只有结这个方便时的中品罪。这是第一个。

第二个呢:

阙第二缘。无染心者,则无有犯,谓入无记及明观故。

第二缘就是兴“染心”。这个也是自淫当中的一个根本,到底有没有犯戒的根本。如果完全没有染著心的话,那“无有犯”。那比如说像什么呢,“谓入无记”,包括昏沉、睡眠。这时候就变成“被逼淫”了。“被逼淫”,那当然这个“无记”当中也不受乐,当然就不犯。“及明观”,“明观”就是说,起前面的“护心法”---这个如以男根纳毒蛇口中等等,或者女众来说,如热铁入身,那种痛苦的感受等等的。这个叫“明观”,就是一种正观,佛法的正观。好,那这两个情况都是属于“被逼淫”的,本身没有染污心,那这个时候就开缘不犯。

再看:

阙第三缘。未起方便,威仪不破,但犯下罪。若动身相,则有次近二方便耳。

“阙第三缘”。“第三缘”是什么呢?“起方便”,这个身口造作的方便。然后呢“未起方便,威仪不破。”,就是说他只起染污心,有这个念头想做这个邪淫的事情。但是呢,只是打打妄想,身口的方便,还没有真的去造作,这个叫做“威仪不破”。这个“不破”就是没有破坏,没有动,就是身口的威仪没有真的去做。那个叫做“威仪不破”---只是在那个地方打妄想而已。这时候“但犯下罪”,这个时候就是属于邪淫的远方便罪。

再呢,“若动身相,则有次近二方便耳。”。如果这个动呢,这个“身相”啊,那这个时候呢,就会有“次方便”,乃至于“近方便”这两种的中品的罪。这是“阙第三缘”,那所谓的“次方便”跟“近方便”。

我们看底下的这个阙第四个缘它就会解释。

阙第四缘。未与境合,有二中罪。从破容仪去至对境,犯轻中罪。从境交对,毛分未侵,便止心者,得重中罪。

好,这个就是“次方便”和“近方便”的差别。“阙第四缘”。“第四缘”就是说“与境合”,就是男根入于男二处、女三处,这个叫“与境合”。那没有“与境合”的时候,有两种的中罪。不是说同时会有两品的中罪,是说有两种中罪的可能。包括什么呢?从“破容仪”---这个“容仪”只是身口的造作,发动……“破容仪”就是说发动身口的造作开始---然后已“去”,到面对境界,境界的话就是那个这个对方境界的时候---犯轻的中罪。

就是说,他比如说要他从甲地到乙地去做这个邪淫的事情,已经动念了,开始要造作了。开始要造作的时候呢,从甲地开始走,然后到走到乙地,在没有和对方身体接触之前,那这叫做未对境。没有跟对方接触之前,就停下来了。感到后悔啊,或起对治的心等等的,就不做了,那就停下来了。那这时候停下来的时候呢,就只有“结方便”时的中罪,是属于轻的中罪。也就是这个刚才所说的“次方便”,次一等的方便罪。

再来呢“从境交对,毛分未侵,便止心者,得重中罪”。“从境交对”,所谓“交对”就是说已经到了乙地,然后跟对方已经有身体的接触。有身体的接触呢,但是“毛分未侵”就是说,这个时候有身体的接触,但是男根没入男二处、女三处就停下来。这时候险崖勒马,控制住了。控制住了之后呢---“便止心”,就是说或者控制住了或者可能这个对方这个不愿意,或者种种的原因,反正种种的障碍因缘产生了,所以他就没有完成他当时的意愿,那这时候停下来。那因为有身体的接触了,所以称之为“近方便”。那这两个都是属于这个中品的罪,但这个“近方便”的话呢,中品罪是比轻重的,所以称之为“重中罪”。好,那这个是属于“阙缘”。

那接着看到乙二的,“料简杂相”,就说所谓邪淫的它的定义啊,那事实上还是蛮广的,我们看底下的广义的邪淫的部分。

邪淫者,俱舍有四。一、他妻。二、自妻非道。三、非处。四、非时。

关于邪淫的这个定义在《俱舍论》当中有四点的定义:第一个“他妻”,他人的妻子。那这个当然就包括在内,那就像另外前两天也是有人问我啊男女朋友,已经确认关系了,那这个算不算邪淫。那如果是按律上来讲,那应该也是属于邪淫。因为只要不是自己的妻子,没有这种正式的名分。所谓确定关系是个人两个人的内心的想法,但是如果没有名分之前呐,这个都不算自己的妻子,那这个都是算邪淫了。嗯,后来我那天回答之后,我后来我再想了想,我再体会一下哦,这个自己的妻子跟确定关系,我想还是不一样。我讲个道理各位看看听听看,你看喏看我接触这么多在家居士,我看很多在家居士,如果已经是夫妻了,他们就有一种很强烈的系属跟责任,有时候看看夫妻啊吵吵闹闹的,还打架,打架打到住院呢,但是就是有时候还是为了孩子为了家庭,为了很多原因不会随便离婚,那个系属关系是很强的;而男女朋友说确定关系,但我看呐,好像有时候拌个嘴吵个嘴,几次就离开了。因为彼此没有那么强烈的责任在里头。所以我觉得哦,还是不一样。所以,很多事情这个……当然是我个人的虚妄分别嚯,但就是说在律上讲的律上制定的戒法,有的我们能够理解,有的我们不能够理解,但是呢一个要点---我们先去做,有时候你做了之后你就知道,那确实就是不一样。就像这个持午,各位要是没有参加斋戒会,你在家里面或者刚刚学佛的人,你从来没有受持过八关斋戒,你从来没想像到受八关斋戒啊是有这么样的好。这个前两天有人跟我告假,因为有事情呐,要提早走。跟我告假,有的人,也会跟我说啊真的是不想走,这么好的那种感觉,很清净的感觉---你要自己感受一下之后才知道,所以刚开始的时候,不要太聪明,说我去汇通汇通什么的,应该可以。那假设你要是想错了,怎么办?你要想错了,那这个时候就是自己结罪呀,自己害自己的。就像有的人很聪明,认为这个佛陀制不非时食戒,就只是因为迦留陀夷晚上出来托钵吓到人,所以我现在吃饭也不会吓到别人,所以晚上吃饭可以。就这么推论,但这个推论,本身是有危险的,因为佛陀是因为迦留陀夷的这个事情借题发挥来制定这个戒法的,那重点并不在说晚上吃饭吓到人。那刚开始的时候智慧不够,那以偏盖全,那到最后太过聪明了,太过聪明的结果就自己害了自己。所以这个就是说我们刚讲“他妻”,凡是就是说他人的妻子,也包括所有的不是自己的妻子的男女朋友,我想应该都算在内,那当然也有的可能,也有的这个法师啊,也不见得同意我这个说法,但是呢我这个说法就算错,他也没有损失;但是我这个说法如果是对的话,那他们损失就很大了。各位了解我的意思啊。就是说我这个说法要是对的,正确的话,那同意其他说法的话,那他们的这个损失就很大的。因为在犯戒的时候是无惭无愧,是认为是应该的,那这个就不一样了,那业就不一样了。好,这是第一个,他妻的情况。

“第二个”呢“自妻非道”。纵然是自己的妻子,底下后面几个二、三、四都是属于自己的妻子。自己的妻子,但是有这些情况是属于邪淫,但是不见得犯上品,但是也属于邪淫。自妻的非道,就是大便道、口道。那这个犯中品的邪淫的这个罪。

“第三、非处”,就非房室中,行夫妻之间的这个正淫,那这个也判属于下品的邪淫。好,所以说必须在房室当中。

然后这个“第四”个“非时”。包括第一个怀胎的时候,他妻子怀胎的时候,那么行这个夫妻间的正淫,那这也判属于邪淫的部分。另外,我看《印光大师文钞》也是有提到这一点说,这个时候母子俱损,孩子和母亲都会受损,有这么一个说法;第二个呢乳子,就是说妻子正在给孩子哺乳的时候,那这个时候行夫妻间的正淫,这个时候判处作下品的邪淫;还有第三个,他的妻子啊在受八关斋戒的时候,那受八关斋戒的时候那行这个邪淫,那当然就是说破她梵行,那当然这个更是不好。好,那这个是邪淫的广意的。纵然是自己的妻子,也是有这样子的……这样子要注意的地方。好,那最后呢我们看到“甲三、不犯”部分。

《事钞》云:“三明不犯中,若睡眠无所觉知,不受乐,一切无有淫意,并不犯”。

第一个是属于“无记”。“无记”包括在睡眠当中,或者昏倒了。那这个时候,这个时候被……底下说“谓开怨来逼己身分”。这个时候是开缘,“被逼怨”的情况下是开缘的,就是怨家来逼急,“身分”就是男二处女三处,怨家来到这个眼前来逼他做这个邪淫的事情,这是无记。睡眠或者昏迷,或者是酒醉不醒人事的时候,这都属于无记状态;第二个对治,这个是属于逼淫的情况当中,就是属于“不受乐”,有入于这个“明观”,哦,有入于这个对治观法,那这时候“不受乐”,也不犯;第三呢“非意”,一切都无有淫意,完全没有爱染心,那这个时候不犯。所以说,如果你说这个如果是邪淫戒,杀盗淫妄邪淫戒,大乘菩萨要能够开缘的话,我看只有法身大士了,法身大士能够真正地观这一切如梦幻泡影,然后在行男女事情的时候完全没有淫欲意,那是圣人的境界了。所以这个邪淫更是比其他戒来是更不容易开缘的。

那接着在这个地方,我们顺便跟各位谈谈这个关于邪淫这条戒的这个对治。首先就是说我们多去看看这个古德的这个法语,像我们今天发的这个《修行法语》---这个是忏公上人,他老人家编的《修行法语》。各位手头上都有嚯,像各位可以看到第十页,第十页最底下这一行,就是第四段“戒除欲念”,(噢,还没发,各位发下去看一下,都有啊,都在里面啦,都有啦),好,没关系,这个戒除欲念里面,引用《楞严经》、《圆觉经》……这些开示,还有《六波罗密经》的开示,还有印光大师,紫柏尊者这些古德的开示……像这些开示哦都很好的。像这开示说,“淫欲不断,万劫沉伦,念头方动,天怒地嗔”;印光大师说,“圣贤之学,未有不在起心动念处究竟者。”;紫柏尊者说,“奇男子,须割爱,爱不割则堕暖软魔网矣”、“鱼吞饵,蚕作茧,蛆逐粪,蛾扑火。行人断欲,须具智勇。”……就是像这些开示,你可以找一些哦,你觉得看了之后特别有感触的、特别有感触的呢然后把它写下来,写在一张小纸片上,天天看,然后甚至于把它背下来,背下来之后呢,常常去体会,这个道理,然后去对治自己的这个欲心,这是一个办法---看古德的开示;再来就是多去看那个经典里面的描述十善业,十恶业的果报,从因果上面去会。

那再来呢,还有一个很重要的,当然是防微杜渐。防微杜渐就是说啊,不要对自己太有自信喏。以前这个我们在佛学院的时候,我们那个法师---我们师长跟我们说,通常开车会出大状况大车祸的都是老司机,你要刚考到驾照的时候,战战兢兢,开得慢慢的,战战兢兢顶多技术不好跟人家擦撞而已,还不至于出大车祸,会出大车祸的都是非常自信呐;然后睡眠不足,甚至喝酒,甚至这个一边开车,一边在吃东西,很有自信的;或者超速开快车,像这种一出事都是大事情。所以我们修行人,也是一样,刚刚受戒的人反而他会战战兢兢,通常会出大事的都是受戒比较久的,太有自信了。太有自信的时候就不能够防微杜渐,觉得没什么,但等到觉得有什么的时候,往往就来不及了。在以前呢,我师父老人家刚刚办那个台湾那个斋戒会的时候,四十多年前刚办斋戒会的时候,那时候也是像现在一样,男众和女众一起办,没有分开。因为都是大学生吗,男众女众佛学社团的人一起上来请我师父开示啊,受八关斋戒啊……过这种斋戒的生活,所以刚开始男女众没有分开。但是我师父他说有一次呢带大家去日月潭放生,放生的时候呢,大家当然从寺院里出来呀,那个心情就比较愉快,那个日月潭的风景也好,心情比较愉快,又是放生的那种气氛,大家的心就比较松散。松散的时候啊,这时候这个就有男众戏笑,对女众戏笑说,“我把你也给放生下去”……就这种男女在说笑,那我师父他老人家这个是敏感度是很高的。他想说,哦,这个众生的这个淫欲心,这个无始劫来的习气,所以这个男众女众在一起办,他这个总是会有这个习气在。虽然是受八关斋戒,但总不如说像这个纯男众,纯女众一样那么样的清净,后来我师父就毅然决然地把这个男女众的斋戒分开办。当然我们这个也是我们未来的一个计划,现在当然我们人数不够,如果男众办,恐怕有困难,呵呵……那这时候现在先过度期间,那希望以后慢慢我们来参加斋戒的人越来越多,然后我们就能够比方说男众在男众举办的道场办---就像台湾一样,女众在女众道场办,然后清清净净的。各位比如女众,各位跟你们在一起生活的都是比丘尼;如果男众跟各位在一起的都是比丘,清清净净的。那跟这样子的,那会更好。所以就是“防微社渐”。再跟各位举个例子,又一次,我刚出家的时候,我们在这个莲因寺吃饭,中午过堂吃饭,然后那天刚好礼拜天呐,然后很多人信徒上来参观、这个礼拜。那结果呢,我们在过堂时候,有女众居士啊,还不是一般的游客,来朝山的女众居士,趴在窗户外面看,她可能觉得这样的过堂没见过嘛,一方面好奇,一方面这种过堂觉得庄严,趴在窗外面看。那我师父就突然对窗外的女居士大呵一声说:我们男众出家众在这边吃饭,你们女众看什么看!师父还叫我们把这个窗帘拉起来。那时候我刚出家也不懂,我心里嘀咕:有这么严重吗?她看她的,我吃我的饭呐,这个也没有影响啊……但我师父他当然知道我们这些人呐不懂,所以他后来告诉我们说,你现在允许她在门外面看,然后呢,以后就会允许她进来里面看,然后再会允许她进来我们的生活空间,甚至寮房……各方面,那各式各样染污的因缘,就这样出来了---防微杜渐呢。所以这个……这个观念,大概我看在台湾,可能只有莲因寺才会有这么严格的这种观念呐---就是这种防微杜渐的这种看法、这种做法。所以就是说,很多事情,我们就必须要防范于未燃。一开始的时候,就是要去注意它,不要等到后来发展到不可收拾的时候,你说要修什么对治观法,看祖师开示啊……我看那个都没有用了。所以一开始的时候就要防微杜渐。就像我们现在这个斋戒会,虽然是男女众在一起办,这是过渡时间,过渡时期呀不得已而为之。但是我们自己也是要把自己当做一个出家人一样,一个精修勤修梵行的出家人一样。然后呢,注意自己的这个六根,不要攀缘外在的这个男女六尘,然后呢注意自己的起心动念,守护好自己的念头,做好一个出家人,一个清净梵行的出家人的一个本分事。好,这是防微杜渐。

再来呢,就是修“不净观”。修“不净观”的话,可以大致分两种:一个是“白骨观”;第二个是“九想观”。那根据经论的说法,如果你欲心比较淡---还没那么严重,你修“白骨观”也就可以了;那么如果你的欲心比较重的话呢,你就修“九想观”---死、胀、蛆、瘀、脓、烂、坏血、啖散、骨烧,这种九想观,配合照片。但是修“不净观”的时候重点什么呢?要观想自己的不净。先不要去观想外在的男女不净,因为这种淫欲的习气是我们无始劫来的习气,你观想外在男女不净的时候,就怕你还没观想不净之前呢,那个欲心先跑出来了。所以先观自身的不净。而且一方面观自身的不净,也可以帮助对治自己的身见。我们总是爱我们自己的身体啊,希望把这个身子养得白白的胖胖的……那有人希望瘦一点,也有的,那么总之是希望自己的色身庄严---这种身见,那所以你修这种“不净观”。对自己修“不净观”的话,也可以帮助自己破这种身见,也有这种好处。修了这种“白骨观”……那这个是种种的对治。但不管怎么对治,就像你得了一个重病要吃药一样,怎么样一样呢?要长时间服药。从这个看古德的开示、还有防微杜渐、还有这个修观的对治、还有观察业果的道理、十善业十恶业果报的差别的道理等等的,这个就像吃药一样,要长时间对治。不是说我今天学佛久了,或者说念佛有功夫了,就怎么怎么的,这个都不牢靠啊。像有点那个什么,在以前像有些什么活佛、喇嘛、仁波切啊到西方国家之后,碰到西方国家的那个女众那么热情啊,要还俗照样还俗---很多。后来,有的那个修行人就太不敢随便送他的弟子到西方国家去了,因为去了就阵亡了,不敢再送去了,等于送到前线当炮飞了一样。所以转世的尚且如此,何况我们这个样子,何况我们是凡夫众生呢。就像有人对那个密勒日巴大师说:你怎么不学你师父娶妻生子,那么行菩萨道一样可以利益众生。密勒日巴大师说:狮子能够跳跃过去的大坑,兔子跟着学着跳会摔死的。意思就是说,我的师长有这个大威德力、大功德力,他没问题,我们呐不行的。所以你看这大修行人尚且如此呀,何况我们?我们不可以呀动不动就说,我是大乘菩提心,我以慈悲心,我要怎么怎么的……等到果报现前的时候---我们早上观修那个地狱的果报现前、那个饿鬼、畜生果报现前时候,都会后悔,但那个时候后悔已来不及了。

好,我们先下课,休息十五分钟。

                                                        初校:宗纮  复校:行航 惟越

                                                                                    (201610法义研习小组终校稿)