《南山律在家备览》

持犯篇导读  讲记09

主讲法师：^上良^下因法师

201408上海斋戒版

诸位法师，诸位同学：阿弥陀佛！

各位请翻到讲义第十七面，我们接着介绍：

戊二、法物

这是属于三宝物当中的第二个，法物的部分。我们看到这个文：

戒疏云：『“言盗法物亦有其四。』”『“一法所受用者。出物体｜—谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定，敬同圣教。”

法物跟佛物一样，相对的也是有四种，这四种跟佛物分判的方法都是一样的。第一个是“法所受用者”，就是法受用物，。包括纸，“素”指的是白色的生绢布，就是说有的经典是写是在绢布上的。；“竹”就是竹片，像古代用竹简写的那个竹，“木”就是木头、木块。“上书经像”，上面书写经典或者佛像这些，称为经像，这是一个，就是写经典的本身的材质。“或箱函器幞”，“幞”就是行李和包袱，或者装经典的箱子，“器幞”，就是说像空上包经布，比如说这块布专门是用来包经典的包经布，称为器幞。“曾经盛贮”，曾经装过经典法宝的东西啊，。“克定永施”，就是说它的功能纯粹就只是为了要供养法宝的，包括经典的纸张本身，还有装经典的这些容器，。“不许改转”，这个就像佛像还有佛殿一样，这是固定不能改变的了，这都是属于法受用物。所以“此则一定，敬同圣教”，这一定不能改变的，所以要对它十分地尊重恭敬，就像面对着涅槃的法宝一样。

我们过去在讲〈宗体篇〉的时候有提到有四种的三宝，理体的三宝，就是涅槃无为之理，我们今天三皈依最主要的是皈依的就是理体的法宝，这个涅槃，不生不灭的道理。但是怎么样趋向涅槃不生不灭的这个道理呢？所以依着这个理所显现出来语言文字的经典，这个称为住持的法宝，住持在世间，引导我们趣趋向涅槃的的法宝，称为住持法宝。那么对住持法宝的恭敬，那这个就是属于法物的部分。

示所以｜皆是灭理之所依持。故有损益，并望涅盘涅槃而生罪福。

“灭理”就是我刚刚讲的理体的法宝，灭理无为，这种实相不生不灭的道理，灭理无为所依持的。就是说它是一个“标月指”，透过经典的语言文字的标月指，可以使我们能够见到我们的自性，这个是灭理无为的这个理。那既然它是灭理无为的依持，所以就像佛像一样，佛像是佛的法身的全体大用，同样的，这个经典它是灭理无为的全体大用，。罪恶因为灭理无为它既然是不生不灭的理，它是遍一切处，跟佛的法身一样遍一切处，那么当然这个经典本身也就是包含在内，也就是理体的法宝的一种显现。

“故有损益”，“损”就是破坏，“益”就是恭敬，“并望涅盘涅槃而生罪福”，这个住持的法宝经典，它是能够诠释的语言文字，涅槃是所诠的理，能诠跟所诠是不二的，就像佛像跟佛的法身不二一样。佛像是能诠的，佛的法身是所诠，能所不二。

所以经典的法宝跟经典所诠释的涅槃的理是不二的，望着涅槃而生罪福，所以你恭敬法宝，这个功德无量无边。如果你认为它只是一些纸张做的东西，就像我们讲的，前两天大家还不知道，有的人把经典放在地上，你这个不仅是不恭敬纸张的经典，同时是对整个灭理无为的一种不恭敬，对涅槃境界的一种不恭敬。而我们今天讲三皈依，三皈依所皈依的主要的就是灭理无为，实相的这个理。我们一个三皈依的弟子，对经典也好，或者他它所诠释的灭理无为的理不尊重的话，那这个三皈依就有问题了。

所以从古到今，所有的高僧大德们对空上经典都是非常地重视、非常地恭敬、非常地尊重。像我看那个《高僧传》有记载，古代的大德抄经，他抄经怎么抄的？因为经典的纸张是从树，然后制成的纸张，他从种树开始。他种了一批树，专门要做抄经的纸，而且种树是非常清净的一个环境，然后再灌溉香汤，种种非常清净的方式地来种这些树。树种好之后做成纸张，做成纸张之后就是抄经，每抄一人个字，拜一下，抄一个字拜一下。所以当他这部经抄完之后，这部经有很大的加持力，很有感应。

所以就像佛像的道理是一样的，你要认为他这个就是清净无为的实相的体的显现。，你要是这么认为的话，你就可以得到实相这个理体的加持，所以这个是说并望涅盘涅槃而生罪福。所以相对的，我们要是破坏法宝，比如说亵渎，把它丢到垃圾筒，写一些经典的字不要了丢到垃圾桶，甚至有的人不信佛的，把整部佛经丢到垃圾桶，或者反正任何一个有写经文的，乃至一句偈，、《金刚经》一句颂，、《法华经》的一句颂，乃至一句偈的一张纸，你把它随便丢到垃圾桶，这个都是忘了望着涅盘涅槃实相的境界而来结罪，那这个过失都是非常的地重。

所以我们面对经典法宝的时候要很注意，我们没有事的时候不要随便乱印，；但是你真的印好了，或者你请来的经典，一定要非常地恭敬，。如果自己不用，不受持，你可以转赠给人家，但是绝对不可以乱丢，也不可以要说放在那个地方，任它风吹日晒雨淋都不管，或者灰尘堆了厚厚一大堆都不管，不要这样子。你看为什么我们经典放在书桌上，我们要用盖经干净的布盖起来，这个就是对法宝的一种尊重，。因为空气中都有灰尘，如果你不用盖经干净的布盖起来的话，灰尘直接沾在法宝上，这个法宝就被染污了，。所以经典你不看收起来的时候，要么你要不然就放在抽屉，那如果放书桌上的时候，你上面要用盖经干净的布盖起来，这样子才如法，。

同时你在看经典的这个书桌一定要干干净净的，你看这个佛像，你不可能把佛像放在垃圾堆里面对吧，旁边一大堆杂物，瓶瓶罐罐的，不可能，你一看就觉得很不对劲。但是很多人对法宝没有这个概念，很多人把家里面的经典跟一大堆瓶瓶罐罐、杂物啊甚至脏东西，堆在一起，都无所谓，那这个就非常的不好了。

所以有时候我们在学习经典的时候会有障碍，这个其时实跟过去的因有关系，过去可能就是轻慢、亵渎这部经典，所以在学这部经典的时候就有障碍，。这个时候就只有多拜忏，忏悔过去这种亵渎经典的这个过失。如果过去有造这样的业，那现在要改过来，然后一方面恭敬供养法宝，一方面要好好地忏悔，忏悔过去所造的这个业，；然后呢也尽量告诉能够接受的人，跟他讲怎么样恭敬经典的方法，。包括我们把经典给人家的时候，尽量都是用双手递给人家，接的人也是用双手来接，然后经典捧的时候尽量捧在胸口以上。当然如果说早课打坐的时候没办法，放在手上，那没关系，；那平常你拿的时候，经典就捧在胸口这个地方，不要随便像拿小说一样地拿在手上甩来甩去的，甚至也不要把那什么“口袋书”啊往那个裤袋一插，那是非常不恭敬的，损自己的福报。

这些我们讲的就是说，面对经典我们应该要注意的事情。一分恭敬，一分利益，这个佛经的义理，你今天要能够深入，有很多的因缘，这也是一个因缘，。你对这个经典法宝非常地恭敬，非常地尊重，那你这样你再在学这部经典，就能够得到涅盘涅槃境界实相这个理的加持。所以“并望涅槃而生罪福”。所以这个是说我们对法宝的时候，就是这个法受用物的时候，不要随便亵渎，包括毁损，包括弄脏，这要保护好，这是一个。

再来呢，就是说这个经典，我们谈另外一个问题，刚才就是上面没有讲。，就是这个经典，比如说你在佛寺看到这一本经典，它到底可不可以请回去，你要先确认一下。就是说，如果这个经典是放在结缘柜上的，是要让大家结缘的，那大家当然请回去绝对没问题，。那请回去之后，它这个是属于法受用物嘛，你就好好地尊重、恭敬；但是如果是属于常住的书，你就不能请，。因为在律上来讲，这个经典如果像结缘的书，它是没有户主守护者，没有护主；但如果说像常住的藏经楼的书，它是属于常住，是有护户主的，那么这个时候就不能随便拿，它是属于常住的财物的一部分，那这个时候就不能随便请走，除非你跟常住买。所以各位到佛寺看到佛经觉得很好的时候，你要先确认这个书不是常住的藏经楼库存的，如果是藏经楼库存的书，那么你要请，或者是法师要送给你，那么你这个时候就要补贴。它这个补贴当然是按照这个纸张、印刷的价格来补贴。因为这个法宝它的体涅盘涅槃是没有价值的，所以这个无法估计的，所以能够估计的就是这本书的造价，它的成本多少钱，你就应该补贴。这个是另外附带的。

但是如果是属于你自己的经典，你不要说这是我的经典我就随便，不是的。纵然是你的经典，但是它的本质是属于法受用物，它是属于法宝，等于说它的主人是法宝，而不是你，你只是说有使用权，但真正的主是这个涅盘涅槃的境界，所以一切的损益都忘了望着涅盘涅槃来生罪福了。我们这个必须要有这种正确的观念。

那另外包括我们昨天讲，要是比如说残破的经典啊，或者我们书写的佛法笔记啊，如果用不到了，也不可能跟人家结缘了，那最后根据印光大师的说法：为了避免众生看了之后产生轻慢、不恭敬的心的话，比如说已经毁损了，我们就很恭敬心地把它火化，。火化之后呢，那个灰或者是沉到水底，或者是顺水漂流，或者埋在土里人踏不到的地方，总之这个灰也都是要恭敬地处理。

所以像我们在佛寺的话，我们所有的垃圾都会分类，塑胶类的、铁罐类的、玻璃类的，都分类好。如果是纸张，因为纸张属于制字纸，字纸我们也是分类，一类。那另外如果是佛法制字纸，跟世间的制字纸又不一样，佛法制字纸又另外一类，全部拿去烧掉。

这个是第二段“示所以”。

再看第三段：

出谬见｜有人无识，烧毁破经。我今火净，谓言得福。

有的人没有见识，“烧毁破经”，那个经典已经残破了，然后他把它烧掉。烧掉之后他心中想，“我今火净”，既然这是破经，经典残破了，所以用大火烧，把它火净，。“谓言得福”，认为这样子可以得到福报。道宣律祖说，其实不是的。那这个说法跟印光大师的说法有什么冲突呢？同样的烧破经典，道宣律祖宜说，这个“我今火净，可以得福”是错的，那印光大师的说法是什么呢？他是说：你在烧的时候，你的动机不是为了要得福报，不是说火净得福报，不是这个动机；你在烧的时候，你是想，说，这个经典残破了，那么给人家看到会产生轻慢的心、亵渎的心，所以我把它火化掉了。是为了这种要护持经典的心，而不是说为了要得福报的心，那么这样子的话，这种动机还是可以的。一样是残破的经典，但是烧掉的动机不一样，那结果也完全不同。

这是第三段的“出谬见”。

第四段：

据文斥｜此妄思度。半偈舍身着在明典，两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也。

这个是说众生虚妄的思度，就是自己个人的虚妄分别，民国初年甚至有的人烧那个往生纸，好像现在也还有，就是在纸钱上面写往生咒，然后就把这往生纸烧了给亡者，说可以加持亡者。《印光大师文钞》里面处处呵斥这种邪知邪见，因为往生咒它属于法宝，往生咒的语言文字这是属于法宝，那往生咒写在这个纸钱上的话，这个纸钱就是属于法受用物了，。那法受用物我们要很恭敬，你为了死人，要去烧，想加持死人，这样子只会增加亡者的过失而已，增加他的罪恶负担。就像《地藏经》讲的，到冥司啊，跟阎罗王在对案的时候，增加他的负担。

所以有佛法制字纸的东西不可以烧，像陀罗尼经被也是一样不可以烧。陀罗尼经被盖在亡者身上，那上面都是咒语对不对，有什么光明咒……很多的咒语，那整个陀罗尼经被是属于法受用物，。这个亡者用完之后就把它收起来，只要没有被亡者玷污了、坏掉了，就把它收藏好，准备给下一位用。你不能说把这个陀罗尼经被折折折，连那个亡者一起埋到土里去，加持亡者，那这个是亵渎啊。因为亡者身上到时候会长蛆，土葬的话，长蛆长虫，然后连那个陀罗尼经被都啃得乱七八糟的，那这个对亡者来说也是很大的过失。当然他的过失是来自我们，但他也要担这个业，因为是为了他嘛。

或者拿到火葬场，那个陀罗尼经被连同亡者一起丢到火炉里去烧，那也是不行的。我们刚才讲，经典是不能随便烧的，陀罗尼被也是不能随便烧的。也不能说把陀罗尼经被折一折，然后放到骨灰瓮里面，这样一起放进去，这个也不好，。因为里面总是底下放了不净物，就像你不会在垃圾桶上面放一本经典对吧。亡者的骨灰盒其实跟垃圾桶意思是一样的，不净物，那你把陀罗尼经被放在上面或者包起来，那个都是很不好。所以有的人都不知道，把那个陀罗尼经被连亡者一起烧什么的，这个都有很大的过失的，所以这个我们要知道。

我们在用陀罗尼经被的时候，一般可以这样，跟亡者身上是隔着一层棉被的，。因为死尸身上会流出脓水、臭水或者一些分泌物什么的，你如果直接把陀罗尼经被盖在上面的话，玷污法宝，那个陀罗尼经被等于是经典一样，就玷污法宝了，那很不好。你陀罗尼经被底下应该盖一层薄被、毯子，都好，把他隔开，那这样亡者身上如果散发出分泌物的时候，就不会直接染污到这个经典这个法宝，。因为陀罗尼经被它是属于法受用物，所以一样要恭敬。所以他这个地方说，不要认为火净可以得到福报，不是的。

“半偈舍身着在明典”，这个是《涅盘涅槃经》里面讲的，佛陀因地里面的时候，为了跟野干求半句偈，宁可舍身的公案。这个是代表说，这个菩萨或者佛菩萨都是一样，对经典都是非常的地恭敬，甚至用生命来换都可以，都是顶戴受持的。为了“半偈舍身”这个公案，各位都知道。

“两字除惑，亦列正经”，。“两字”是什么呢？指的是常住。这是在《涅盘涅槃经》里面，它说，（前面我们〈宗体篇〉也有提到）一个人要是能够利己得以听闻常住二字，生生世世不堕三恶道，这叫两字除惑。那什么意思呢？当然所谓听，不是说耳朵听进去就算了，而是闻持，听闻而且受持常住，实相常住不生不灭的这个理，。听闻这个实相的理，而且能够受持在心中的话，可以生生世世不堕三恶道。〈《宗体篇〉》也有提到，讲到皈依的功德地方也有提到。

“何得焚除，失事在福也”，。前面是说菩萨为了半句偈可以舍身，代表佛菩萨对于经典的极大恭敬心。“两字除惑”是说明经典的本身，你要受持在心中的话，那是有很大的加持力，所以这个经典是尊贵的。这里是举为什么不能不要焚烧的第三个理由：失事在福也。“事在福在”，这是一个概念。

什么叫事在福在呢？假设说我今天布施一座桥，有福报，；而且这个福报不是说布施完了钱捐出去了，福报就到此为止，不是的。只要桥还在，那么不断不断的，地有人因为这座桥得到通行的便利，只要桥还在，我的福报就不断不断地增加，直到哪天桥毁损了，我的福报才停止增加。只是停止增加，但不是没有，在你阿赖耶识里面种下种子了，在你心中种下种子，不会坏。乃至我们往生了，人死了之后，只要这个桥还在，那这个福报还不断不断地累积，这叫事在福在。这是《在家备览》讲到八种无作，讲了无作的意义的时候，八种无作有提到，事在无作。你研究《在家备览》，你自己去看。

也说是就是说，你今天发心印一本经典，你发现发心印一本经典的时候，只要这本经典存在世间一天，那么你的福报就相续一天，。所以各位印经的时候尽量用好的材质来印，可以让它保存得百年不坏，你的福报就会一直相续，百年不坏，这个叫做事在福。施主他今天发心印经，然后我们无缘无故把它给焚毁了，认为火净得到福报，那这是不应该的，这样失去了施主“事在福在”的这种福报相续了，所以叫“失事在福也”，是这个意思。这个就是属于法物的第一个法受用物的部分。看下一段：

『“余之三相，可以准前。』”

其他三相，就包括属法物、供法物，还有献法物，。比照前面佛物的部分的第二个属佛物，就是钱、宝、田园这些，属法物也是一样，。比如说你今天把钱宝、田园，专门拿来供养法宝，那么这个就是属于法宝的钱，不能用作其他用途。甚至你今天要印经典的钱，你说这个钱我专门要来印经，严格来说印论都不行，。因为经跟论还是不一样的，经是佛造的，论是菩萨造的，那还是不一样。甚至你说我要印《阿弥陀经》的钱来印《地藏经》，那都不行。所以一般比如说我们助印经典的时候，我们很少指定说要印哪一部经典，大部分都是说，比如说像弘化社专门印经典的地方，我赞助，你们陏随便印什么经典都可以，。但如果说他有指定这个要印《地藏经》，那你这个钱就只能拿来印《地藏经》，不能印其他的，如果印其他的经典那就犯戒了。这个是属于属法宝法物，钱宝啊、田园啊、人畜等等的，专门要拿来印经用的资产资财，它是属于法，它在上面不能够写经文，我们就不能在钞票上写经文，所以它不可能作法受用物。

第三个供法物，香花、灯烛、幢幡这些的。像我们在佛堂当中，最好三宝都具足，有阿弥陀佛，这是佛宝，；然后呢，你可以佛桌上供养一本经典，大乘经典，《法华经》、《涅盘涅槃经》、《华严经》都好，。供养经典的时候，你去流通处请那个很庄严的包经布给它包起来，当然你不用在流通处找也可以，。

其实像佛前的供具，我一般都不一定在流通处找，我很多是在精品店找，。像水晶莲花，真的好的水晶莲花，澳大利亚LOTUS的那个是在精品店买的会比较好，。有时候流通处买的都会比较次，一般呐，那当然也有好的。供佛的假花、供佛的水杯，这个我都是在精品店买的。像供佛的水杯，你可以去买那种比如江西的陶瓷，非常庄严的，很好看，比较昂贵的，；或者你喜欢景泰兰景泰蓝的，用景泰兰景泰蓝的也可以，。所以不一定要在佛教文物用品店，因为佛教文物用品店比较不会买卖这种特别高级的。但就像我昨天讲的，我们供佛的话，你能力所及的，尽量用高级的供具来供佛。还有香炉，那当然一定是佛教文物店请的，请好一点的香炉，然后花，甚至其他供具，种种庄严之具。

像供状供养经典也是一样，香花、灯烛、幢幡……你可以跟佛像供养在一起，佛像旁边放经典，这样子。，处理方法也是一样，花，比如说，。当然你跟佛像放在一起的时候，这些供具是通通属于供养三宝的，就没有分得那么清楚。但如果比如说藏经楼，它特别供一部《华严经》，专门供养它的，。比如说这部《华严经》是非常殊胜的，像古德一样是用金字，、黄金磨成粉来写的《华严经》，特别的地昂贵，也特别的地尊贵，特别供养它，。供养它的时候，所有的香花、灯烛、幢幡，都是属于这部经的，不能够拿去供佛或供其他，不可以。然后一样，供这部经的花太多了，可以拿去卖掉，做其他供物来供这部经。那如果幢、幡、宝盖，这些太多的话只可以转变，比如说幢变成幡，或者幡变成宝盖，等等的，可以转变，但是不能转卖。跟供佛物供养物一样。

第四个献法物，那献法物可能比较少，。比如说你在法宝经典之前供养饮食、水果，那这个也是一样，开缘，侍卫者用之，。当然如果是你自己家的经典，你就是侍卫者，你自己可以斟酌地使用，。那我想原则上也是过了中午就把它撤下来了。那这个是属于法物我的四种，法物的四种是比较单纯，跟佛物的四种是一样的。

关于昨天讲的佛物和今天讲的法物，有什么问题可以提出来讨论。

问：我想请盖经布，但很多盖经布是丝绸的，因为丝绸是动物的生命所牺牲而形成的嘛，所以我不知道这个合不合适？

答：其时实因为好的材质是不一定要用丝绸，有的好的材质、布的材质也是不错的，我是觉得可能不一定要能用到丝绸，总之这那个有杀生，还是尽量避免吧。

问：我因为是外面租房子，就一个卧室，我的书架放在卧室里，还有一幅写《心经》的字画挂在墙壁上面，这样好不好？因为在卧室里面。

答：你可以这样子，就是说其实像佛像也好，或者经典也好，如果说是一个人独住，没有再有其他房间，没有办法隔开的话，有两个办法：。一个办法就是像我们以前大学住宿舍的时候，我就在中间做个帘子，平常的时候把它拉起来，把我的床跟小佛堂，等于是一个房间把它隔成两半，一个小佛堂，一个是属于生活起居间，用个布帘拉起来，。尤其是我们换衣服的时候，把它拉起来，不要在般若心经前面换衣服。假设说真的无法避免，就是说你最好能够拉起来，把这些全部盖住，。要不然的话就特别般若心经做个帘子给它盖起来，尤其是在换衣服的时候盖起来，或者我们穿内衣跑来跑去的时候，就把它盖起来。

1问：顶礼师父，我想问一下师父，《阿弥陀经》就是净界法师讲的，他们居士把它记录下来的讲记，但是我当时也没有看清楚就把它打印出来了，打印了一本书，。但是现在边听边看的时候发现里面有些问题，但字又很小看不清楚，我不知道这本书应该怎么处理。我是自己看不清楚，但是给别人的话，因为里面有些错误，排版列表也移位了，给别人看肯定看不懂。

答：如果是说不是很严重的话，可以跟人家结缘，那如果很严重，那也只能把它火化掉了，因为给人家看到的时候产生误解也不好。就刚刚我们讲，为护持这个法，因为对法的尊重，我们不希望法以这种错误的或者不庄严的形式显现出来，所以为了护持法的心态，那就只有把它火化掉了。

2问：阿弥陀佛！师父！我好多年前把《楞严咒》打印在A4纸上，然后又另外在A4纸上写了。。。二十五的个佛名，我就一直放在我的背包的一个小兜里面，现在纸都已经坏了，那这个有没有过失，一直背在身上？还有已经碎了。

答：背在身上没有过失，但是没有保护好有过失。背在身上是没问题，但是以后我们如果佛像或者经典放在包包里的时候，你最好用塑胶套什么的把它包好，。因为包包里的东西总会动来动去，会容易磨损，所以最好用个塑胶套把它套起来，再放在你包包里头去。

问：那这个已经破损了，怎么办？

答：那就火化掉了。

3问：阿弥陀佛，！顶礼师父！弟子有两个问题：第一个，就是曾经有一些师父给我们结缘了一些经，那个经当时很小，像发坠一样的。也跟师父请教过了，说像《地藏经》、《药师经》，这些怎么保存？师父说这些经随身带对自己是非常好的，说放在哪里都无所谓，甚至放挂在身上、挂在手机上、放挂在包外包里都行，那现在听了这堂课的话，觉得好像是不是也不够庄重或者说有过失？

答：像这种挂坠不要当手机挂坠，。因为手机有时放裤袋都有可能，所以就是说经典也好，佛像也好，当挂坠，我是觉得是挂在房间或挂在车上还可以，不要说挂在手机上面。

问：因为《地藏经》是说有护身的作用，所以都是让家人结缘，让他们放在包包里，或者挂在包包外面，那这样看起是不可以，是不是？

答：就是说，因为一般的没有信佛的人，他挂在包包外面，有很容易亵渎的这种情况。比如说到厕所他就直接带进去了，对不对。假设说信佛的人，像我们，比如说我们身上带了佛珠或佛经什么，我们一定会请一个人在外面帮我们拿着，不可能带到厕所里头去。那在家居士信佛的可能还好，那有的人没有信佛，他可能就做不到，。但最起码他要把这东西放到包包里面去，不要在包包外面晃来晃去，带进厕所，最起码最起码，最下限了，但一般人恐怕他也不见得做得到。所以我就觉得说像送他们这种挂坠，可以跟他们说放在家里或放车上，效果也一样。

问：还有一个问题，就是我以前刚刚接触寺院的时候，看到寺院（听不清楚），外边有很多居士也好，或者是我也不确认，是在卖佛珠、卖一些什么东西的，那其中他们也会说对亡人也可以烧一些经，不知道大家有没有这个印象，。因为我去寺院不算太多，比如说像烧《药师经》也好，《心经》《观音经》也好，一个小小的白色的，说是给亡人做佛事的时候烧掉的。我不是很确定那里面是不是有经的字，但是觉得既然是在佛寺外面而且是看起来衣着是居士的人在卖，就是相对来说是推荐大家去烧，。但从我们今天的课程学习来说，这是非常不如法的，过患很大的，但是寺院外面这种情况，师父应该要制止吧？在寺院门口啊。

答：现在大陆很多寺院其实是寺院管不太着，因为很多寺院，反正是有很多因素了，就是寺院有时候管不太着。因为有时候那个地方的政府他们有推动观光，或者有些小贩自己跑去，他只要去买个居士服你就会以为他就是居士了，甚至有的整村的人买出家的衣服到处化缘，剃光头穿出家的衣服去化缘，以前也有啊，。所以这个也不是说他穿居士服，或者穿出家服就一定是信佛的，那倒未必，因为大陆这个方面人太多了，实在管不了。所以你就只有自己用智慧去判断了。所以有机会也跟其他有正信的佛教徒讲这个正确的观念。

好，我们先下课休息十五分钟。

校对：普相

2019法義研习小组