《南山律在家备览》

忏悔篇导读  讲记01

主讲法师：^上良^下因法师

201501 上海斋戒

《南山律在家备览》

诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛！    

大众：阿弥陀佛！

我们这次斋戒会当中要跟各位来介绍《南山律在家备览》的最后两篇：<忏悔篇>，还有<别行篇>。

忏悔，这个佛教徒都很熟悉，我们每天拜八十八佛忏悔，各位也会参加梁皇忏、水忏种种的忏悔的方法，我们都很熟悉“忏悔”这个名词。但是为什么我们要忏悔呢？我们必须要了解。因为你如果了解忏悔的原理，还有这个方法的话，你再修这个忏悔法门，它才会相应。如果说你并不觉得说，好像忏悔是这么必要，也不了解它的原理跟方法的话，那这样子修行忏悔法门，恐怕就事倍功半，效果就很有限。

或者像有的没有学佛的人，或者是刚学佛的人，他会觉得说，“佛教徒老是说要忏悔，我们好像我也没做什么坏事情啊。”那甚至有的学佛的人也是一样，他学了佛，然后呢，烦恼现前或业障现前，他也是会这么说，“我没有做什么坏事情啊，我一向很善良啊，我吃素，我放生……我怎么会需要忏悔，我怎么会有恶业现前呢？不应该的。”

事实上不是这样的，所有的众生，除了佛之外，都要修忏悔法门。不止是我们业障凡夫要忏悔，各位看普贤菩萨十大愿王，第四个也是说“忏悔业障”。而这个普贤菩萨十大愿王是给谁说的呢？是给法身大士说的，普贤菩萨为华严海会这些初地、二地乃至十地，乃至等觉菩萨这些法身大士所说的迅速成佛的方法，当中的第四点就是“忏悔业障”。所以忏悔这个法，下至凡夫上至等觉菩萨，都是必须要修持的，这是忏悔。

好，我们了解忏悔的这个重要性之后，我们接着翻到讲义的第一页：<忏悔篇>第一课：忏悔法门。

我们先来解释什么是忏悔的意思，先解释名称。

甲一、释名

资持云：梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。

这个“忏悔”事实上它有两个意思，就梵文来说称为“忏摩”。所以我们有时候会听说，我们现在要修“忏摩”。那梵音就是“忏摩”，翻译成汉文的意思就是“悔往”，追悔过往的一些过失，就称为“悔往。”

“有言忏悔”我们现在习惯说修忏悔法门，实际上是“梵华双举”。梵语就是说“忏摩”，它原文是“忏摩”；那华语的话呢，“悔往。”忏摩加悔往，我们中国人喜欢省略，就把它合称为“忏悔”。这个是“忏悔”这两个字的由来。

接着来看底下进一步的解释。

准业疏云，取其义意谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。

根据这个道宣律祖所造的《业疏》这本书里面他说，取它的意义，这个忏悔的意思呢，“意谓不造新”的罪业。什么叫忏悔？不止是磕个头啊，磕头的意思就是说，不再造新的罪业。

那么如果再把它细分的话，“忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。”这个地方所说的“忏”，是约未来的。忏未来的这个过非。也就是说我们今天修忏悔的时候，不止是忏除过去的罪业，这个只是一半，同时我们在佛前也要发愿：“从今开始，我不再造作同样的罪业。”不然你说就像一件衣服，你把它洗得干干净净，从洗衣机拿出来，洗得真干净。结果呢，又把它往地上一丢，丢到泥土堆里面去踩一踩，那前面的洗都等于白洗了。所以这个“忏”就是说对于未来的同样的这种过失，我们要“止断”。我们要发愿我不再造作了，要截断，让这种恶业不再相续下去，这是“忏。”

“悔”呢？“谓耻心于往犯。”对于过去所造的罪业的一种追悔，然后把它给灭除，这个是“悔。”

所以就过去来说，必须追悔；对未来来说，必须忏断。这是忏悔的意思，约着未来跟过去。

有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。

有的祖师将这个“忏字”解释，“训”就是解释，解释成“首。” “首”的话，就是说呢，它是修行之首。

像我们刚开始出家，我们师父都要要求我们拜佛，忏悔业障。刚刚出家，我们在莲因寺不可以随便打坐，就是要多拜忏。解释作“首”，因为它是修行之首。如果就像这个杯子，如果你这个杯子里面如果没有洗干净，没有洗干净的话呢，你怎么装水呢？所以你一定要先洗干净；所以这个是修行之“首”。你要装甘露的法水，你一定要先把身心清洁。就像我们受戒的时候也是一样，正式纳受戒体之前，首先要先念忏悔文，同样就这个意思，“忏”字是“首。”

或者解释成“鉴”。“鉴”就是鉴往知来，警戒的意思。就是说我们过去所造的罪业，在这个地方忏悔不再犯，那么称为借鉴。在义理上虽然说是相通的，但是呢，“华梵须分”。就是说，你要知道他梵文的原意。忏悔的原意是“悔往”的意思，而不是“首”啊，“鉴”。

好，这是第一段，解释这个忏悔的意思。

看到甲二的这个“制意”，为什么我们要忏悔的道理，看这个文。

甲二、制意

事钞云，夫结成罪种，理须忏除，则形清心净。

“结成罪种”我们过去生，乃至今生，乃至现在，甚至学了佛之后，身口意三业当中不断不断地在结罪。就像空气当中啊这种尘埃，越来越多、越来越多。我们心中的尘埃也是一样，越来越多、越来越重，结成罪业；所以必须要忏除，把它忏悔清净。我刚才讲，一些初学佛的或者没有学佛的人会说：“我很善良啊，我也没有杀人啊，我也没有骗人呐，那么我怎么需要忏悔呢？”会有这种错误的这种看法。所以我们看到后面的附表一，讲义，我们看到讲义最后面的附表的部分，第一页，附表一这个十不善业果报。

就是说我们如果造了身业的杀、盗、淫，口业的妄言、绮语、两舌、恶口，意业的贪、瞋、痴这个十不善业的话，会有怎么样的果报呢？这果报当中从三点来说：第一点是花报，第二点正报，第三点余报。

所谓花报就是说，这种十不善业的正报都是三恶道，而你在没有进入三恶道之前，会有个征兆。就像，比如说天空快下雨了，快下雨之前，天上会，整个天空会潮湿潮湿的，闷闷的，尤其梅雨季节快下雨了，会有这种情况，这个就是之前的一个征兆。花报就是征兆，就像要结果之前要先开花，就称为花报。

我们看这个十不善业有什么花报呢？我们根据这个《了凡四训》里面的这个解说，它说：“然人之过恶深重者，亦有效验。”一个人呐，内心有业障，那么是有征兆的。

“或心神昏塞，转头即忘。”头脑不清楚、迟钝，好像血管堵塞了一样，血管堵塞了，血流不下去。那我们在平常的时候，放逸的时候，看电影呐，吃喝玩乐啊，好像头脑都很清醒。但是一遇到经典，一听经闻法，“哦！我头好痛！”有的话就很想睡觉，这是“心神昏塞”。或者呢，一念佛，或者一拜佛，就觉得头痛啊，或者头脑不清醒，这个就是种业障。甚至呢，“转头即忘”，因为气血不通，烦恼多、业障重，气血不通，所以记忆力也退失，转头即忘。

“或无事而常烦恼。”你看有的人，他没有事情坐在那地方都起烦恼。尤其，世间人说这个闲人不是等闲人。有的人他就是没有目标，然后整天打妄想、起烦恼。坐在那个地方，天气太好了，“哦，好热！”这个天太热了起烦恼；快下雨了，“哦，天气好阴！”起烦恼……整天就是没事就起烦恼，这个也是一种业障，障重的征兆。

“或见君子而赧然消沮。”看到有人在行善的时候，行善业的君子，觉得内心很沮丧；不仅不随喜，而且很沮丧，甚至感到厌烦。看到别人在造善业，内心就是排斥的心态，这个也是业障。

“或闻正论而不乐。”听到别人跟他讲这种世间的正道的言论，或者佛法这种正论，内心不快乐、排斥。

“或施惠而人反怨。”你帮助人家，但是别人反过来反咬你一口，反过来伤害你，这个你也不能完全怪别人呐，有时候就是自己的业障。

“或夜梦颠倒。”晚上睡觉的时候，睡眠品质非常不好，老是做恶梦，或者做一些颠颠倒倒的梦，夜梦颠倒，这个也是征兆。

“甚则妄言失志。”就是说讲话的时候语无伦次，甚至想要说东，却讲到西，想要说是，却往往不自觉讲到不是，等等的。“妄言失志”内心已经极为混乱。

“皆作孽之相也。”像这些相，其实你看现在的人，很多啊。或者是颠颠倒倒，或者是转头即忘，或者是晚上睡觉夜梦颠倒，太多了。

这是为什么呢？就是现在的人，随着环境的改变，现在的人造业的力量更强、更快。事实上这个是比较粗的、粗显的这种征兆。但有的人说我没有啊，我身体也很好啊，我心也很清明啊，都没问题啊，那么我就不需要忏悔了。不是的，我们刚刚讲，等觉菩萨都要修忏悔，何况我们？你说好像你没有这么粗重的问题，但是我们都会有烦恼，都有这个习气的，有烦恼习气就是要忏悔。如果说你是一个修行人，你看不到自己的烦恼习气，那这个是很失败的，很不及格。

你说我们都会有贪、瞋、痴的烦恼，烦恼都会有。贪，贪爱眷属，贪爱声名、地位、财富等等的贪；那么瞋，人与人对立，喜欢跟人家比较，看到别人总是喜欢批判，这是瞋；痴，对因果的道理半信半疑。这些都是一种烦恼障跟业障的相状，这个即使是佛教徒也都有，甚至修行人也都会有的。这些就是除了用般若智慧来调伏烦恼之外，再来就是要忏悔。因为很多道理你就算知道了，但是你做不了主，你必须要修忏。就像在天台宗的修行也是一样，打坐，静坐修禅，修这个圆顿止观，但是修着修着，道理虽然知道，但是很久很久无法相应，这个时候怎么办呢？就要修忏，要拜忏。

所以这是第一个介绍花报，这个是我们或多或少都会有的，这个都是业障的这个征兆。所以呢我们这个学佛的人呢要多拜忏，这个很重要的。而且，不是说我刚学佛才拜忏，一路都要拜忏。我看那老和尚，九十几岁的老和尚，还是天天拜忏，而且反倒是老和尚，往往用功都比我们这些年轻的还要勤快，很多老和尚他凌晨两点多就起来，开始拜佛了，都很精进的。

第二个正报呢，就是未来的果报，正式的果报就是三恶道。

第三个余报，就是来到人中，从三恶道出来之后剩余的势力，剩余的果报。这当中包括等流果跟增上果。等流果主要就是指的我们正报的这个等流相续的果报，正报的这个余报；增上果的话呢，主要指的就是依报的境界的这个果报。这个我就不介绍了，各位自己去看。

譬如说，你看一个人他短命、多病。为什么呢？这个很有可能就是过去生当中杀生的一个余报。所以我们这个时候就是要多忏悔、多拜忏，忏悔这个杀生的罪业。所以你不能够说只是放生，放生只是一部分而已；你还要忏悔，修习这个忏悔法门。

所以，有时候比如说我们要求什么事情呢？求世间的福德。但是有时候求，求很久求不到。求不到，有时候事实上并不是法门的问题，而是什么呢？你除了诵经持咒来求之外，实际上你也要配合忏悔。比如说你要求，世间人他求子、他求婚姻、他求事业，有时候修很久都求不到。为什么呢？事实上就是过去生当中，曾经造作过伤害这些福报现前的罪业。在这些罪业没有消尽之前，那是没有办法福报显现的。所以这个时候必须要配合拜忏，这个很重要。

好，我们再回到前面的正文。

“结成罪种，理须忏除。”那么透过忏除的话呢，“则形清心净。”这个“形”指的是身体，这个身安；“心净”的话，这个“心”指的是内心很清净。也就是说你没有忏悔之前，你会觉得这个身不安，或者很多的病；或者总是觉得这个身，就觉得头脑不清醒啊，或者各式各样的这种闷重的情况。那么心也是一样，总是听经啊，用功啊，就觉得心就是静不下来；不然就是，或者就是说这个昏沉，这样子。但当你不断地忏悔之后，慢慢你的身慢慢就越来越安定，那种身的闷重慢慢就没有；乃至那个内心也就越来越清净，原本那个昏沉呐、闷重情况慢慢就没有了。所以这个说明为什么要忏悔的意义。

所以看第二段:

故萨婆多云，无有一法，疾于心者。不可以暂恶，便永弃之。故须忏悔。

所以在《萨婆多论》里面它说啊，没有一个法比心造业力还快。“疾于心者”就是说心为业主，心的这个造业力是最强的，一念起，马上就在心中结下一个业种，非常得快。所以不可以因为乃至有小小的起了恶业，“便永弃之”。“永弃之”就是说就是自暴自弃啊。就是说我们这个心造业力很快，那或许我们结了很多的罪业，但是呢，你就忏悔，你好好忏悔的话，这个业总能够转的。

好，这个是说明这个甲二的这个“制意”。

再看到这个甲三“功过”的部分，就是说这个拜忏的时候的这个功德，还有，另外，如果不忏悔的过失，这是功过，看这个文。

甲三、功过

事钞云，涅槃云：犯四重者，生报即受。

在《行事钞》——这个也是道宣律祖的著作。在《行事钞》里面，他引《涅槃经》里面说，在<一切大众所问品第十七>，这个南本的《涅槃经》里面它说，如果犯四重罪——杀盗淫妄，破杀盗淫妄四重罪的众生，“生报即受。”所谓“生报”就是来生的果报，来生的果报决定要受的，这个叫“生报即受。”

好，那么再看第二段“明犯心”。但是呢，透过忏悔可以把未来世堕入三恶道的这个重罪给灭除掉。看第二段“明犯心”，就是说你犯了之后的心态不同，那么结果会不一样。

第一个“约护法说破为不破。”“护法”就是说约着护法的心，虽然说偶然间纵然犯了重罪，但是犯了戒之后呢，你能够生起护法的心来忏悔的话，那么“说破为不破”就是说原本是破戒，但是呢，通过忏悔之后是可以弥补的，所以称之为“说破为不破。”

看到这个文：

若披法服，犹未舍远。常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人不为破戒。

这是佛陀为我们印证，他说啊，如果说，这个地方假设说这个比丘啊，出家的比丘、比丘尼，当然在家居士也是一样的道理。“若披法服，犹未舍远”就说一个比丘，假设他破戒了，最坏情况他破戒了，但是呢“犹未舍远”，他仍然不想离开三宝。就是说比丘犯了戒，破了戒，本来应该要强迫要还俗的，但是他内心非常……有极大的惭愧忏悔心。然后呢，不想舍戒，不想还俗。那么这个时候呢，“披法服”，仍然披着这个袈裟，然后心中啊对于这个三宝，或者对这个出世的戒法恋恋不舍，这是“未舍远”。内心这个不想弃舍三宝，不想弃舍出家法。第一个，你心中还有三宝的存在。在家居士也是一样，破了戒，但是心中还是对三宝很有信心，忆念着三宝，第一个。

第二个呢，“常怀惭愧，恐怖自责，其心改悔”，这是第二点。常常怀着惭愧心，就是要修忏悔，依着这个惭愧心，然后自责的心，然后呢，“其心改悔”。这个整个就是说要修忏悔法门，不管是律上所说的忏悔，或者就是说经论里面所说的忏悔法门，要配合着修。也就是制教跟化教的忏悔方法都要修，我们待会会讲。

有惭愧心、恐怖心。恐怖什么呢？害怕因果。也就是说，基本上你要相信因果，修忏悔的时候，你要相信因果。为什么我们在修忏的时候，往往有时候觉得不得力？好像这个拜忏的时候，好像跟我没关，好像“师父叫我拜，我不得不拜，不拜的话，对师父不好交代”，会有这种心态。这是为什么呢？因为我们没有去思惟因果的道理。我们要思惟因果的道理，然后这个时候我们就会有惭愧心，就有恐怖心。就像我们刚刚前面的附表一所说的十恶业的果报，你必须去体会体会这个道理，就会感到害怕。

“恐怖自责”然后“其心改悔”。所谓“改悔”就是说，不仅过去所造的罪业彻底地忏悔清净，同时发愿：“我从今天开始，从现在开始，我未来也不再造作。”忏和悔都要具足。这是第二个，就是要具足地来忏悔。忏悔这个一个月、两个月，甚至一年两年。这样子，这是第二点。

第三点呢“生护法心”。乃至能够生起护持佛法的心，这是一种菩提心。第三点跟下面第四点，这个都是菩提心。为什么说发菩提心可以帮助忏悔呢？第一个，佛陀说，“发菩提心，破除魔障。”你发菩提心之后，可以跟三宝感应。因为三宝的体就是菩提心嘛，你发起菩提心，可以跟三宝感应，而真正得到三宝的加持，那种感应力更强。你在拜忏的时候，你看我们拜八十八佛，我们会念：“我今发心，不为自求，人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨……”等等的，我们在拜八十八佛之前就先发菩提心。你发菩提心的时候，你心就会像大海、像虚空一样那样一般的广大，这个时候就能够跟遍法界的三宝相应，而得到广大的加持力，这第一个。

第二个呢，你发菩提心可以帮助破除我执。《六祖坛经》说“有我罪即生。”我们众生的这个罪都来自于“我”——我执。所以呢，相反的，你发菩提心，我心中只有众生的离苦得乐，没有说我个人的快乐，我个人的财色名食睡的快乐，或者只是我个人用功的快乐……，没有那么狭隘的心态。我今天，甚至在佛前用功、拜佛，我都是为了众生的离苦得乐而来用功的，这样的菩提心。这样的菩提心之后呢，它跟我执是相违背的。你把对自我的贪爱，转成对众生的无穷的慈悲，这个时候可以破坏我执。因为一切的罪业都来自于我执。比如说为什么我们会做杀盗淫妄的事情？因为我们执着有个“我”的存在。要让“我”快乐，所以我们会去做杀盗淫妄的事情。所以相对的，你发菩提心，破除我执之后，这个罪业的根本，这个我执动摇，罪业也就动摇，是这个道理。所以发菩提心可以帮助我们忏悔业障。

所以第三个“生护法心”，生起护持佛法的心。就是说我今天忏悔清净，也是为了护持佛法，希望以后能够身心清净来护持佛法。

然后乃至第四点“建立正法，为人分别。”意思就是说，乃至我们心中先建立正法，我们心中先有正法。乃至我们更进一步的，将我们心中的正法为人分别演说。也就是说，你心中有了正法，你将你心中的正法随缘地为他人演说。这两个是菩提心相应。

能够这四点：第一点，心中忆念，对三宝眷恋不舍；第二点，如法地忏悔；第三、第四点，发菩提心。那么佛陀说：“我说是人不为破戒。”所谓“不为破戒”就是说，原本是破戒，但是透过这样的方法之后，发菩提心、忏悔业障之后，佛陀说，这样的人，他的戒体能够恢复清净的。恢复清净，这个时候，未来本来要受三恶道果报的罪业，就能够转成没有，或者是重报轻受结束掉。这个就是说约着护法的心，约着菩提心来说。约着菩提心来忏悔的话，乃至四重罪——杀盗淫妄这个重罪也都能够灭除的。

相反的，第二段：

约坏法说为犯－－若犯四重，心无怖畏惭愧发露。于彼正法，永无护惜建立之心。毁呰轻贱，言多过咎。若复说言，无佛法僧。并名趣向一閳提道。

相反的，底下就是不可救药。犯了四重罪，然后内心没有害怕、惭愧。没有害怕的心，又不能惭愧，在佛前发露；也没有菩提心想要护持正法；甚至更严重的，对佛法毁呰、毁谤或轻贱，说佛法很多过失。什么意思呢？就像有的人，甚至佛教徒，他这个没有好好地学习这个修行，这个戒定慧三学，结果呢，依着烦恼造恶业。烦恼造恶业之后呢，结果就当然罪业现前，痛苦现前。罪业现前之后呢，他就说，“没有三宝，三宝都不灵的。我这么信佛，我这么护持佛法，”然后呢，“我还每天念佛，怎么我还会有业障现前呢，怎么都不灵？”他不仅没有好好地忏悔，而且甚至产生很多毁谤的言辞。甚至，“若复说言，无佛法僧”。更严重的就是说，“根本就没有三宝，根本就不灵！”那这样的呢，是“趣向一閳提”。“一閳提”就是断善根，这种人就是善根就断掉了，就无可救药了。所以，就是说，这样的心态不可以有。

我们有了这种过失，或者是障碍现前的时候，你就是以菩提心和虔诚的心来忏悔就对了。有时候忏悔不是马上就能够忏悔清净的，有时候可能要忏悔很久。为什么？因为过去造业的时候太快乐了。你看现在的人，造业的时候勇猛不畏，什么都不怕。那么以后，或者来世真的要忏悔的时候，那一定都会是很困难的，要忏很久。当我们忏很久的时候，我们不要失去对佛法的信心，而且更进一步的，要多发起惭愧心，乃至菩提心来忏悔，这样才能够真正的忏悔清净。

好，接着看第二段“示悔法”。就是说大略地这个显示这个忏悔的方法，忏悔之后的这个功效。第一段是问：

云何是业能得现报，不未来受？

就是说这个我们这个有的人忏悔，就是说一个人造业之后呢，造业之后，今生“能得现报，不未来受。”就是说透过今生微小的痛苦，然后重报轻受，而免掉未来更加痛苦的三恶道的这个过失、三恶道的痛苦。怎么样才能够重报轻受呢？透过忏悔之后，重报轻受呢？底下回答，第一段：

忏者现报即受－－谓忏悔发露，供养三宝，常自呵责。以是善业，今世头目等痛、横罹死殃、鞭打、饥饿。

就是说第一个修这个“忏悔”，这个是我们必须要修的。第二个呢，“发露”。“发露”实际上就是在你修忏之前，要在佛前先“发露”，先“发露”你的过失。然后“发露”过失之后，来彻底地忏悔。第三个呢，“供养三宝”。这个地方为什么“供养三宝”跟修忏有关系呢？这个地方所说的“供养三宝”并不只是为了这个求福报，而是希望透过供养三宝来得到佛力的加持。因为供养三宝当中，跟三宝结缘，希望得到佛力的加持，是这个意思，得到三宝的加持。

在这个地方，我们举一个这个《盲龙经》的一个这个譬喻。在这个经典里面记载，佛陀某个因缘当中，佛陀看到一条龙，这条龙眼睛瞎掉，看不见；然后呢，在这个热水里面被热水煮；同时呢，热水当中又有很多的虫子，咬它的肉、吃它的肉，非常非常得痛苦。然后佛陀就明知故问，佛陀当然知道它为什么，就明知故问说：“某某人呐，你为什么受到这么大的这个痛苦呢？”这条龙它说，“过去生当中，我曾经做个比丘，破了重戒。破了重戒之后呢，然后呢，又接受居士的恭敬、供养很多很多。”因为这个原因，所以变成这个龙（畜生道这个龙），然后被这个热水烧煮。那同时为什么会有这么多小虫在它里面钻进钻出吃它的肉呢？就是说，“我过去生当中不仅破戒，看到持戒比丘，我还是尽量种种障碍他；因为他的持戒，显现出我的不清净。所以看到持戒比丘，我尽量障碍他，甚至毁谤他们；结果那些持戒比丘慢慢他就心生怨恨，然后呢就发愿‘以后我要吃你的肉’就这样子。结果现在因缘会遇的时候，他们变成小虫吃我的肉。”痛苦得要命，在那个热水里面翻滚，这个哀嚎。

佛陀很怜悯它，就说，“好，现在我来要解救你的痛苦。”怎么解救呢？佛陀说，“你拿这个清净的水来洗佛的脚，以这个供养佛的原因，能够灭罪。”结果呢，这个龙它就拿这个水来洗佛的脚。但是呢，因为它恶业的原因，它水一拿起来要洗佛脚的时候，马上变成猛火烧起来，无法来洗佛的脚。它很痛苦啊，问佛怎么办。佛陀就跟它说啊：“你要发起广大的誓愿，发起这种殷重的菩提心，然后再来供佛，这个时候就能够成就。”所以它就反过来它发广大的菩提心，然后再来用这个水来洗佛的足。经过几次这样的供养，洗佛的足之后，它就脱离这个盲龙的这个果报。乃至佛陀为它授记，未来迦叶佛出世的时候，它能够出家做比丘，乃至证得阿罗汉。

这就是“供养三宝。”但供养三宝的动机不是为了求福报，就像这个盲龙一样，我供养三宝，那么希望得到三宝的护佑与加持。那同时你看，要发起广大菩提心，发菩提心再供养三宝，就可以得到三宝的加持，帮助你灭罪。这第二个“供养三宝”。

好，我们先讲到这个地方，下课休息十分钟。

                                           初校：宗纮  复校：行航  终校:张强

                                                                          （201610法义研习小组终校稿）