《南山律在家备览》

持犯篇导读  讲记14

主讲法师：^上良^下因法师

201408上海斋戒

阿弥陀佛！请坐！

我想关于这个律部，从古到今就有不同的说法。从佛陀灭度一百年后，这个律就分派，不同的说法，藏传根据《有部律》，跟我们这个《四分律》所依止的是不一样。所以就是说，从佛陀灭度以来，就不可能说到两家都一模一样统一。要统一，律部就不会分派了。但是始终，同样都是阿罗汉，阿罗汉跟阿罗汉之间，只要不是佛，这个缘起法甚深，每个人看法就会不一样。

所以就是说，你今天要依止哪一部律，你就完完全全老实依着这部律去走。你不能取说，“这家律对我来说有利，那家律我同意，我就照着它的方法去做”，不可以的。除非说你是像道宣律祖这样的大智慧的律师，他可以采取各家律的。但是他以《四分律》为主，然后采取《十诵》、《根本说一切有部律》各部律的精华，然后又不违背本宗。他可以采取，那这是大智慧的律师才能做的。

所以你在学习的时候要注意一点，就是说你今天要行持上，你根据哪一部律，你要先决定，想清楚。而且这个东西不管是藏传、汉传什么传，都一样，要有律文的根据。菩萨说的都不算，这是重点。或者“我上师讲的话”，这都不算。这个并不牵涉到我们对他们道德的任何评判，因为我刚刚讲，各部律的论主很多都是阿罗汉，都是圣人，但是每部律的判法就是不一样。你说哪个对，哪个错？这个有时候不是这么简单对与错的问题，在不同的时空会有不同的判法。

律文为什么会不一样？同样的事情，律文判得为什么会不一样？因为不同的时空。所以佛陀针对不同的人讲不同的话，不同的根机讲不同的话。所以律文，同样偷盗，那么佛陀的判法就不一样。而后代的阿罗汉，根据律文截取一段，一段一段的，那佛陀不同的时空判法不同，所以自然而然，所截取出来的义理文字都不会一样。

所以你在受持的时候，你就要根据律文来受持。而且不能随便说大乘开缘，这个很危险的事情。因为所谓大乘开缘是什么呢？它一个量，真的发菩提心的。我们昨天，就像过去也有讲，比较说，尤其重戒，杀盗淫妄的重戒要开缘，最起码要大乘资粮位。甚至严格地说，是大乘的初地以上才能开缘。有的人说，有的大乘的论是说资粮位以上，有的说加行位以上，有的是说初地以上才能开缘。总之，不是我们，那这是一个重要的观念。

所以就是说，我想第一个你要知道，各部律的说法就不一样，但是你不管根据哪一部律的说法，你必须要有律文的根据。我们先不要说什么大乘开缘，先不说这些。先从声闻戒上来说，你说藏传它根据哪一部律，我们来看律文怎么说，没有关系，就是说会有不一样，这很正常。像受八关斋戒，我们这个成实宗允许八关斋戒一次受好几天；那像南传或者是藏传，他们是根据《有部律》，他们一次只能受一天。那各有所据，这也很难说谁对谁错了，反正各有各的律文的依据就好了。那大家互相尊重，但是重点要有律文的根据。

现在的很多，尤其很多学藏传的人都说“我上师讲的”这个很危险。因为“经通五人，律为佛制”，这个律只有佛才能够说。我们一定要看到律文的根据，这个才算数。所以我昨天说我说的不算，上师说的不算，老和尚说的不算，只有佛说的才算，因为等觉菩萨都不能讲戒。

像弥勒菩萨他实际上等于是古佛再来，所以他可以讲《瑜珈菩萨戒》，他可以。因为他本来就是佛的示现，一般菩萨是不能，一般等觉菩萨也是不能够制戒的。

所以就是说，你今天要讲这个戒，第一个一定要有律文的根据，看《有部律》，或《四分律》什么律，原文的根据。不能说是哪个大德讲的，这个都不准。我通常都参考参考啦。

第二个就是说，这个有律文根据，你也知道，每部律，有的说法本来就不一样，我们自己根据的是哪一部律。假设你完全要根据《十诵律》，假设你要完全根据《有部律》也可以。那你就要根据《有部律》的律师，你以后的修持就根据《有部律》的律师，然后请他根据律文来告诉你怎么做，有律文的依据告诉你怎么做。

那像我们根据《四分律》，我们就根据道宣律祖这个《四分律》中他引的律文来做，我们会有个行持上的标准，一个宗派和依止律师的见解。不光戒学是这个道理，你看任何修行的法门有时候也是一样。只有佛是圆满的。任何一个菩萨或者阿罗汉，他的智慧不圆满，多少都会带点主观性。但主观性没有关系，但是就是不能混杂。不能说这个地方我觉得这部律好，那个地方我觉得那部律好。如果我们的传承，比如说我们这个传承，道宣律祖没有这么说，我们这么做的时候就要很考虑了，这是一点。

再一点，就是讲最后会通大乘的问题。说大乘可以开缘，这个事情我是觉得要非常非常谨慎。理论上是没有错，但事实上这个佛讲大乘开缘是对谁讲的？通常不是对我们讲的。所以我们现在最起码，刚开始受戒的时候、学戒的时候先学呆板一点，不要一开始就学大乘大悲心，“圆融无碍”，到最后都没有谱了。

一开始的时候就呆板，我师父讲，“担板汉。”什么叫担板汉？就是我师父他描述了一个人，扛着扁担经过一个狭窄的城门的时候，这个扁担太长了，过城门，硬挤挤过去。他事实上扁担稍微侧一侧就可以过去了，但是他这个人比较驽钝，他就硬挤挤过去，这叫担板汉。蕅益大师他说：“彻悟依然担板汉。”大彻大悟的人一样也是老老实实地持戒、修行的这种，做担板汉；那更何况我们还没有开悟之前，我们就是说更是要学担板汉，先学老实。

你根据哪一部律，就要根据律文。有人他说，曾经有人跟我说：“诶，你为什么八关斋戒可以一次受好几天，或者甚至可以下午再受？”我说：“这不是我发明的，《在家备览》里面道宣律祖有律文的依据。”我们事实上都有律文的依据。你可以说你不同意，你说我是根据《有部律》，你不同意，那没有关系，这个从古到今从来就没有统一过。但是重点是只要你有律文的根据，因果就不会差，这是个重点。

所以一开始初学的时候不能会通这个，这个，这个……然后在会通当中可能还只是上师的说法，这个我个人是不太同意这种做法。我还是以……你说讲修行的时候，以上师说法为准，这个我同意。但讲到律文的时候，这个要以佛说的话为准，这个很重要，重要的观念。

好，所以就说像你现在在学这个《四分律》的时候，各位在学的时候都是一样，先把过去所学的先暂时放下，先不急着会通，先了解道宣律祖到底在说些什么。你在会通的时候，你就会往往就会把道宣律祖的原意，给忽略了。或者错解了，甚至是忽视了。忽视他的这个判法，觉得说应该可以怎么怎么开缘，或者别部律怎么说啊。你这样的话，就有可能说两边都学不好“大道以歧路亡羊。”

好，我们刚才讲到这个“异色”这个是举离处的第五个。

第六个“转齿。”“转齿”是什么呢？就像跟人家赌博，丢那骰子。丢骰子的时候，故意把那个骰子做手脚，然后满足你的需求，这个叫“转齿。”

第七个“离处明不离处”，就是事实上是“离处”但是判定的时候仍然不判“举离本处。”

比如说像《僧祇律》里面举个例子，它说你偷人家的牛或者马，已经“离处”了。所谓“离处”就是说这个牛跟马四个脚已经离开本处了，但是呢这个“未作得想”就是你心中还没有做已得的想法，心还犹豫不定。但因为心还犹豫不定，所以“举离本处”这个法，还没有构成所谓的成立。

就像前面讲那个贼主的心尚未定，这个时候这个缘还没有成就，所以你还可以把它抢回来，就这个意思。所以所谓“举离本处”，他本身如果说心还没有决定作得的时候，这个叫“离处明不离处”。

那这个说法是出自于《僧祇律》，这不是出于《四分律》。但是因为道宣律祖觉得这个说法《四分律》虽然没有明文说，但是符合《四分律》的意义，所以道宣律祖也把它取进来。所以这个就是我们的传承，我们的传承当中告诉我们，我们这部分的思想可以引《僧祇律》。或者是比如说我们下午喝非时浆，我们出家众那么要说法作净。那《四分律》里面没有明文可以说，但是《有部律》里面有说。那这个时候弘一大师觉得很好，把它取进来。

那这些都是什么？我们传承的祖师们，大智慧而且有修持的祖师们，他们一生的学戒、持戒之后，他们有这种大智慧可以这样抉择。就是说，不管谁，不管大小显密、各各传承一样，都是会重视自己传承的思想。因为每个人的有为法都是很复杂，那么你传承的思想、你传承的祖师，他有律文的根据，而且又是你传承的祖师的思想，那我们就能够接受，是这样子的。

第八个“不离处明离处”表面上“不离处”但事实上已经构成了举离本处的这个因缘了。

譬如说在四下无人的地方，你偷东西。那我们讲举离本处，比如说这个抚尺，你要全部拿起来，才叫举离本处。但如果在空静、很偏僻的地方拿，你想这个地方绝对不会有人，所以当你一举、稍一动，还不用全部拿起来，稍微一动，这就叫举离本处了。

这个是道宣律祖根据《善见律》的说法，他举个譬喻，比如说像你拿根木杖往天空上丢，它一定会掉下来。除非发生奇迹，那个木头往天上飞，不然木杖往天空扔，一定落下来，不会不落下来的。他的心已经生起这样这么决定的想法的时候，这个就是，他即使稍微动了一下，就算没有全部取走，那也叫做“不离处”判定作举离本处了，已经生起决定想了。

所以这个举离本处这个事情，事实上还跟偷盗的人的心到底有没有决定。前面他的心如果不决定，纵然已经举离本处了，然后判不离处。相反的，他没有离本处，但是他心已经决定了，整个方便时、根本时，他拿的时候完全是决定想的。这个时候纵然没有完全离处，比如说牛、马四脚还没有完全离开，这个时候已经可以判作盗的业成就了，判作已经举离本处了。

第九个“无离处辨离处”“无离处”就是说这个东西本来就没有办法离开的，但是也构成举离本处。比如说什么呢？破坏他人的房子。房子当然也不能把它搬走，但是你破坏他人的房子，这个时候使他人有损，这个时候就称之为举离本处，那么只要满五钱就犯重。

第十个“杂明离处”，就是各式各样的事相，比如说偷人家的水、偷人家的电那么等等的，这个都叫“杂明离处”很多。

在这个《四分律》当中，盗戒的文特别得广，有三卷之多，全部都在讲盗戒；各部律里面讲盗戒的非常多。不过好在各位很庆幸，那些讲得很多的，大部分都是僧物的部分，僧物怎么处理，所以跟各位的关系还没那么大。但是如果真正要处理僧物的话，很多情况我们都要请问专家（专门研究戒律的人）。

好，那这个举离本处。那接着看到这个甲三的不犯。

    甲三、不犯

    三明不犯中。四分云。与想取，己有想，粪扫想，暂取想，亲厚意者。皆无犯。

    不犯当中根据《四分律》的这个说法，有五种情况不犯：

第一个“与想取”就是说你认为这是他给我的，这个不犯。比如说他事实上只是借给你用，但是你当初听的时候，你确实听错了，确实会错意了。你以为他就是要给你，那事后他说：“诶，我不是给你，我只是借你。”那如果你知道你还给他，那就不犯。这个叫做“与想取”：你错解了，以为他给你的。

第二个“己有想”你以为是你的。比如说外面鞋子一大堆，大家赶着上课，赶着去排班，结果拿鞋子的时候，看到有一双鞋子跟自己是一模一样的，或者非常像的，拿了就穿，以为是自己的鞋子。那这个时候就叫“己有想”这种错误的情况，那不犯。

第三个“粪扫想”“粪扫”就是无主物。比如说你在地上捡到个东西，你看这个东西好像掉了很久。你想这个东西大概掉了很久，上面很多的泥巴，应该主人已经不要了，就把它捡起来。那事实上可能主人他可能还想要，他并没有作舍心，那这个作“粪扫想”就无主物。

第四个“暂取想”“暂取”就是说，假设我暂时跟他借用。但借用之后，我对他也没有任何的损失，那叫做“暂取想”。不能说我跟他借支笔来用，用了几天，那个笔水已经耗损了一些了，那我最后再还他，我说我只是暂用、暂取，那不是。因为已经有损了，有损了，那你也没有赔偿，那就不叫“暂取想。”“暂取想”就是说他没有损失。比如说我今天要切水果需要刀子，那我自己没有刀子，我跟隔壁借水果刀来切，水果刀当然还不至于切水果切到刀子坏掉，还不至于。那这个时候用完再还给他，即使没有跟他说，那这个时候也不犯盗，这称之为“暂取想。”

第五个“亲厚意”想，就是说彼此非常亲厚的、非常要好的。所以我用他的东西，或他用我的东西，大家都很高兴。你的就是我的，我的就是你的；我的东西能够给你用，我就很高兴，或你的东西能够给我用，你也会很高兴，这个叫“亲厚想。”但这“亲厚想”必须是彼此的。不是说我用你的东西，我很高兴，但你不高兴，那不行。应该是双方面都很高兴的，叫“亲厚想”。所以“亲厚想”当中，我们看第二段别释，对“亲厚想”有七个定义，满足这七种定义才叫做“亲厚想。”

第五律中。具七法名亲厚。一难作能作。二难与能与。三难忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七贫贱不轻。

第五，这个第五是“亲厚”义，亲厚义在律文当中要具足七法，称之为“亲厚。”

第一个“难作能作”就是这个事情很难作，他的事情很难作，我愿意帮他作。我的事情很难作，他愿意帮我作。

我们底下这七个都是双方面的，双方面都是这样子的才算，这要注意。不是只有他对我好，单方面的，不是的，双方面都要有才算的。

第二个“难与能与”这个东西很有价值、很珍贵的，一般人很难舍的。但是他却能够舍，或者我也愿意舍给他，叫“难与能与。”

第三个“难忍能忍”就是彼此触恼，一般的人可能会很生气，但是我们两个缘太好了，所以完全不会有这种生气的情绪。像有的人，比如两个太要好，所以讲话有时候没有分寸什么的，但是彼此也都能够了解对方，所以不会怎么样，叫“难忍能忍。”

第四个“密事相告”彼此心中有秘密的时候，你可以告诉我，我可以告诉你。，不可以告诉别人的事情，我都可以告诉你，这叫“密事相告。”

第五个“互相覆藏”“覆藏”就是隐恶扬善，别人的一些不光彩的事情，我能够帮他隐恶，把它“覆藏”起来不告诉别人，我对他是这样，他对我也是这样。

第六个“遭苦不舍”患难见真情，在患难当中彼此互相不弃舍“遭苦不舍。”

第七个“贫贱不轻”彼此不管谁，特别贫贱。即使彼此贫富悬殊，也不会有任何轻慢的心，大家都还是好朋友。

那具足这七种称之为“亲厚想。”

那我看难哦，在这个时代，能够有这么样的好朋友，那这个是很困难的事情。像管仲跟鲍叔牙大概就是像这样子的。但是像这样子的朋友，为什么像管鲍之交，管仲跟鲍叔牙的这种交往能够千古传颂？也就是太困难了。太困难了，所以说会千古传颂。所以我们不要随便用“亲厚想”来开缘，那这是不行的。

有时候你觉得他应该会没事啊，他应该会同意的啊，事实上不见得。

我跟各位举个公案：这个是出自于《法苑珠林》里面举的公案。它说在唐朝有个姓韦，韦陀菩萨的韦，韦庆子。这个人他是做个小官，那么他们家膝下有个女儿。那个女儿很年轻，十几二十岁的时候就死掉了，夫妻两个当然很悲痛，那也没办法。结果有一天，这个韦庆子他妻子晚上睡觉的时候，突然做一个梦。梦到她女儿来托梦，托梦跟她说：“妈妈，我过去因为偷了你们父母的一点钱，就没有告诉你们。想自己父母的钱嘛没什么关系，就偷偷拿来用而没有告诉你们。现在呢，我必须要还债。我现在被你们买来是一头羊，然后明天就要被宰杀了。希望你们能够救我，不要杀我。”

结果呢，这个母亲就起来后，马上到厨房去看。果然看到一头羊，这个羊的身上颜色，跟她女儿她梦中的女儿的情况很像。她女儿身上穿青衫，青色的衣衫，然后白裙，然后头上有那个玉钗，古代女子钏玉钗。那个羊身上也是一样，身青色，头上两个白点，很像她梦中的女儿的衣着一样。

所以她就告诉厨房那个煮菜的人说：“这头羊不要杀，等到宴客完了，我要把它带去放生。”好，那这个厨师就不杀。但是等到今天要请客，客人都要来了，这个韦庆子看羊肉怎么还没有上来？他就跑到厨房去问。结果那个厨师跟他说，女主人交待，这头羊今天不能杀。结果韦庆子听了之后，很恼火。他说：“谁说不能杀？就是要杀。”然后叫那个厨子赶快把这头羊杀了，做成羊肉，然后来宴客。

结果等羊肉上来的时候，所有的客人都没吃这羊肉。韦庆子问客人：“为什么你们都不吃羊肉？”客人说：“我们刚到你家门口的时候，看到一个美丽端庄的女孩子，在你们家门口被吊着。就像羊被吊着一样，那样子看起来像你女儿的样子，所以我们就不敢吃这个羊肉。”后来这个女孩子她母亲，就把这个事情告诉这个韦庆子。韦庆子一听之后一病不起，然后一命呜呼死掉了，受的打击太大了。

所以就是说，即使是自己父母的东西她偷了，下辈子都要还。父母照说已经最接近亲厚了，但事实上还不完全是亲厚。那这个时候偷父母的钱，还是要做羊，然后被杀，来还这个债。那更何况其他不是父母的，朋友啊这些的，那更是一样。不要随便作亲厚想，认为说我跟他就是拜把的，我们很要好什么的，事实上往往不是这样的。因为具足这七个条件，不容易。

所以，总之呢，你跟人家拿别人的东西也好，或借别人的东西也好，不要认为你跟他很要好，就怎么怎么的，然后就不还。或者就随便使用呐、毁损呐，不要这样子。

我发现有时候中国人都很重视人情，有它的好处，但也有它的缺点。好处是说至少人与人之间不会那么冷漠，至少这个小群体之内。缺点就是说，有时候大家变得没有分寸，变得说大家人与人之间没有互相尊重。很多反目成仇的都是原本是好朋友，就是因为一些事情，大家不懂得互相尊重，结果到最后变成生死冤家。所以就是说人和人之间还是要互相尊重，不要说我跟他好朋友，所以说什么话都无所谓，那么做什么事都无所谓，跟他借东西毁损了，他也不会怎么样。

我们众生往往是站在自己的角度去思考别人，有时候别人只是不好意思讲而已，他不见得像你想得那样子跟你这么要好。或者换位来说，假设他把你的东西给借走了、毁损了，你也不见得会那么快乐，也不见得会无所谓。但是我们总是站在自己的角度去想，认为我跟他借了不还，或者借了毁损，他应该不会有意见的。我们总是站在自己自私的角度去想，所以到最后都犯盗戒。

所以我们以后跟别人借东西也好，或者拿别人东西也好，要很谨慎，不要随意作“亲厚想。”该怎么的就怎么的，一方面戒律不会违犯，二方面友谊长存。像弘一大师说：“君子之交，其淡如水。”不要说搞得像浑浊的水，到最后浑浊的水，最后就是臭掉了。

好，最后结显：

如是七法，人能行者，是善亲友。准此量之。

以上所说的七法，彼此能够互相这么做的话，可以称之为“善亲友”。那这样的话可以用作亲厚想来取。那这样的情况难啊，父母亲都不见得能够做到这样，对子女都不见得这样，何况是其余的人。

好，那我们偷盗戒就介绍到这个地方，下午接着讲不邪淫戒。还有五分钟，各位有什么问题可以提出来。

 请说。

问：顶礼法师！先说前面的内容，我举个例子，那我们现在说不与取的话，假如说我们目前来说很多假货，那应该也属于不与取吧？

答：对！就是说你让别人有损失，就算不与取。

问：好，那刚刚您也讲了，就比如说我们现在的话就是属于“暂取想”，“这个物品我只是认为我先暂时用一下”。可是呢，我用了以后，我忘记还了，甚至我连这个物品我都忘了，那您说这种是犯盗吗?

答：它不犯盗。因为你没有盗取它的心，对吧？你从头到尾都没有想要侵占它的心，所以不犯盗。但是呢，欠他的有因果，就像无心杀人、无心杀生，但是不犯戒。但是欠他一条命，意思一样，就是无心犯的。

问：那就是您说的这个因果，是因为他有损失了吗？

答：对呀！所以以后你要还他呀，但是不犯盗，就制教罪来说不犯盗，因为无盗是没有盗心，没有偷盗他人的心。

问：那我再问，刚才说的几个明处，因为看起来都比较，对我们来说，离处明不离处、不离处明离处、无离处辨离处，就是一个“明”，一个“离”，那我对这个“明”的理解，是不是说这个“明”是我们的心是明了的？在这里“明”是指明了？

答：不是明了，这个明可以解释成定义，在律上的定义。比如第七个“离处明不离处”我们可以翻译成白话文就说，虽然已经离处，但是在律上我们定义它不离处。这个明是律上的定义。

问：那用解释出来到底是什么意思吗？

答：我们讲律上讲，比如说举离本处就算犯了，对不对？但是像比如说第七个“离处明不离处”虽然事相上来说，前面那个离处是事相上的有离处，但这个“明”就是说，但是我们就律上来判断的话，事实上是不离处。

问：所以您当时讲了一个比如说“不离处明离处”是说在一个没有人的地方偷东西，比如说旷野的话，旷野是没有一个方位的嘛，处是某一个地方，所以它没有界定一个地方。即使我只是拿起来，可能还没有离开本处呢，您说这个稍稍拿起来也属于犯盗，是吗？

答：这个不离处，它为什么叫“不离处明离处”这个主要不是说旷野，不是说旷野没有方向，不是这个重点。重点是是什么呢？重点是四下无人，他拿的时候想一定不会被发现。所以他稍一举起来，从方便时到根本时，他都认为这个绝对不会有人知道。所以他稍微动一下的时候，他就已经作已得想了，重点在已得想。

问：就是说定，你那个定想？

答：定想。所以虽然没有完全拿起来，比如牛、马，没有完全牵走，没有完全离处。明但是明呢，就是说从律上来定义、来判别的话，属于离处了。这样了解吗？

问：还有一个就是，因为在前面讲到的。就比如说是“见便取”吧，就因利得利，您举了一个例子就是因利得利。像我们现在的话，遇到很多人，举两个例子，也有在家人。在家人他可能没有太多的成就，但是他告诉别人，我们先不说妄语，也没有犯妄语。先说偷盗这个部分，但是他会表现出来说，好像我已经有了什么样的神通也好、能力也好，因此得到别人的供养，或者是获取供养。举一个例子，现在的话，在中国来说，有一个叫“心灵法门”一个卢台长，台湾也很有名、很知道，他也有很多这种情况的话，就是收取供养。那这种的话是不是属于“见便取？”

答：也算。

问：换种说叫诈现威仪？

答：诈现威仪是其中一种。，就是说，诈现威仪跟那个还不一样，也是算其中一种。但是像你刚刚讲的心灵法门那个，他因利，他说我已经得到什么利益，然后你们照着做，也可以得到什么利益，但事实上是为了诈骗。

答：好，感恩！

好，那我们今天的研讨就先到此结束，向下文长，付在来日。回向！

              校对：宗纮 慧印 普灵

（201610法义研习小组终校稿）